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許多朋友讀過《了凡四訓》，確定行善能夠改命，我偶爾也見法師也在講述此書，許多寺
廟陳列該書讓信徒自由索取；聽讀了之後就算不致立刻改變命運，至少種下了解脫的因緣
，在未來的時空中發揮一些正面的功能，解脫指日可待也。

我堅持說，該書主張的改命之說其實是大有疑問的，不但誤解了佛法的意義，而且誤解了
命運的真相，很難通得過經驗的檢證；許多朋友偶爾翻閱一下，大概不會看得那麼仔細，
想要從中找出破綻。

有個朋友聽到我的質疑當場嚇了一大跳，驚魂甫定後才緩緩地說：「你說假的是什麼意思
？該書已被列為改變社會、淨化人心第一名的參考書，只差沒有載入初高中課本而已；你
講話要小心，免得死後下拔舌地獄。」我說：「我指出有人造假就會下地獄，那麼造假的
人呢？」他問：「誰造假？你不該胡亂指涉，不然將被控加重誹謗罪，那是要坐牢的。」
我不知道為什麼要講得那麼嚴重，我只說書中那些改命之事是不夠確實的。

此書前半段一小部分敘述袁了凡的身世與諸多的不順，原來他曾被一個姓孔的大師透過邵
康節的《皇極經世》算出生命中三件大事：

1、縣考十四名，府考七十二名，提學考九名。
2、某年選為四川知縣，三年半後離職返鄉，五十三歲八月十四日丑時壽終正寢。
3、無子。

我想，算命算到這種層次，非神仙莫屬；當然啦，人永遠不可能變成神仙(或說一旦成仙
，就會離開這個五濁塵世)，孔某的功力要是如此精湛，遲早會被皇帝聘為國師，從此榮
華富貴去了。

古代書生寒窗苦讀只想達成一個願望，就是考中進士後被任命為官，從此「三年清知府，
十萬雪花銀」；相反的屢試不中、仕途有阻，就像被判無期徒刑，感覺世界末日到了。袁
了凡領悟到「富貴在天，生死有命」的道理，生命已被註定好了，人活著不過是努力完成
上天交付的使命而已，他感覺有點晦氣，於是想要繼續走行醫濟世的路。

某日，他到一座寺廟參觀，碰到一個禪師後命運終於改觀了；雲谷禪師見凡的氣勢不凡，
思想行為卻如此頹廢，當場告誡說，「命由己作，相由心生，禍福無門，唯人自招」，這
是一句勉勵的話，用在世俗之人的身上大概都通。

袁了凡聽了，好像聽到一聲悶雷，內心立刻有了警覺，回家後就像童子軍日行一善那樣，
數年之後果然讓他累積了三千件善事。讓他驚訝的是，他的命運終於改觀，改變的項目不
但很大，而且很精采：

1、縣考第一名，而非孔老算得第三名，三年之後三千件善事做完，他終於考上進士，被
派任寶坻縣的知縣老爺。
2、某年生了兩個男孩足以傳宗接代，並且都做了侍郎(次長)的官。
3、寫此書時袁氏已經六十九歲，距孔某預言的五十三歲多了十六年，表示他還活得相當
樂觀，呷到古稀之年應無問題。

這本書與這件事深深打動了台灣人的內心，許多朋友受到感召而紛紛投入義工、捐錢、捐
血的行列，希望能夠向了凡先生看齊；命運改變了沒有，我當然不得而知。我認為他們弄
錯一個概念，行善獲得福報、作惡獲得惡報只是一個簡單的果報思想，講給不求甚解的凡
俗之輩聽還算馬馬虎虎，如今渲染成為一件普世價值，就有商榷的餘地了。

在後半部的記錄中，有個叫張晨嚴的書生博學多聞，但因脾氣欠佳，因此屢試不第，幸好
遇到一個道人並在他的指點下醒悟，從此日日行善、時時積德。有一天他夢到在一棟高樓
內撿到一本放榜名冊，他問那是啥，旁邊的人說：「那是今科錄取名單啦；陰間三年校正
一次，積德與無惡之人才能榜上留名，你三年來謹慎修身，可能補得上缺。」放榜後張某
果然考上(應該是進士)第一0五名。

另外一個故事，嘉興屠康僖擔任刑部主事，經常前往獄中探查案情，遇到冤獄就加強審問
，獲得無罪釋放者高達十幾人；他並上書皇帝，要求每五年派一名減刑官調查以平冤屈。
某夜，他夢見神明前來指點說：「你的命中原本無子，由於減刑之事合乎天心，玉皇大帝
特地賜你三個孩子，未來都享有高官厚祿。」這類故事載於《子不語》、《聊齋誌異》中
，讀來趣味盎然，如今出現在《了凡四訓》這種勸善書籍中，尤其還顯示於夢中，恐怕很
難被現代人接受。

我撰寫此文的目的並非質疑甚至推翻行善的功用，我認為行善至少比作惡好，有個朋友參
加慈善團體到處幫人助唸並收集保特瓶，每天忙得不亦樂乎，我就給他按個讚。我們還是
回到佛法上去，行善只是六波羅密之一(布施)，藉此累積福報，他要懂「慧」(般若)才能
解脫憂悲惱苦，這是佛法一貫的主張。

袁了凡的奇遇我雖然感興趣，但我更大的興趣在算命的部分；我說，有史以來尚未發明一
套祿命式足以洩漏任何人所獨有的事蹟，人的能力有限，科學家再厲害，依舊無法影響氣
候與地震，也無力改變飛機失事的災厄。我的看法比較簡單，我認為了凡的改變其實並未
改變，理由敘述如下：

1、孔某說他使用邵子的《皇極經世》推算，似乎有所本，邵子就是宋朝理學大師邵康節
，我讀過此書，講了一些深奧而艱澀的抽象概念，由於欠缺推論的方式，絕對無力算命。
2、歷史上尚未發明一種儀器或祿命式得以洩漏一個人考第幾名、做多大的官、生幾個子
女、遭遇哪些災厄以及陽壽止於哪年，過去沒有，現在沒有，未來也不可能有。
3、袁了凡的陽壽多少，除閻羅王外應該沒有一個世人知道；如此這般，孔某跟閻羅王有
熱線來往嗎？他是冥府派駐人間的使者嗎？不然他憑什麼知道了凡壽止五十三歲？甚至連
月日都洩漏無遺，他是地上神仙嗎？

既然講不清楚，就沒有參考的價值；我認為了凡先生欠缺辨識的能力，才會把那些不可能
的事當作可能。我想，他擁有的知識不足以判別一個主張的對錯，他只是被孔某誤導了，
我們不予苛責。有個朋友舒了一口氣後說：「孔某可能使用占卜或其他未被世人知曉的祕
笈推算，這你就無法否認了？」我說，書中清楚寫說那是《皇極經世》，不該節外生枝。

修過邏輯學的朋友知道有個謬誤叫做「循環論證」，那是以一個待證的命題去證明另外一
個命題，結論當然無效。舉個例說，「上帝是萬能的，他因此無所不能」，上帝是否萬能
，當然有待證明，使用這種證據證明他無所不能，當然不可能為真。再如「老張去年犯太
歲，因此發生車禍」，犯太歲只是一個假議題，不能成為車禍的誘因。我必須強調，了凡
的改變其實不算改變，因為在邏輯上是講不通的。

依我看，孔某的推算並不確實；依袁了凡看，那是千真萬確的，我們之間的差異也許在此
。我認識的朋友都說：「了凡改命的過程寫在書中，隨便找一本讀了，都算開卷有益，你
堅持命運不能改變，贊同的人多少，你統計了沒有？」我當然不可能統計，因為我沒有那
種本事；我只能就事論事，提出下列這個辯證：

1、了凡的命運被揭示出來，那是基於命運的內容與行運的軌跡都不可改變。
2、如今他改變了，則是基於行善改命的本懷，從此讓自己的命運算不準。

從該書提示的觀念看，這兩件事應該都是存在的，但我認為這是一個矛盾律，只有一個是
對的；哪個？重大業報都要在來世實現(仍要因緣聚合)。所以我不認為那是一種改變，而
是他的命運本來就是如此。

佛陀講經四十五年，他都在講什麼？當然是四聖諦、八正道、十二因緣等等，志在讓信眾
解脫生死，在四部「阿含」中記得相當透徹。準此而言，我從來不信學佛志在追逐富貴、
男女、長壽，就算如此好了，也只是某種相似佛法的主張。假設雲谷是個悟道高僧，他應
知善惡與福禍概由有漏業所化，佛教是不該特別強調的，《金剛經》說得很清楚，「一切
有為法，如夢幻泡影」。由此觀之，他提示的「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得
長壽」，絕非一個正信的佛法。

佛陀雖有十力，他從來「不轉定業」，例如透過摩頂、加持或打掌風，信徒當場證須陀洹
。何謂「定業」？就是必然感果的業。大致上說，此生遭遇的善惡報應都是定業，蓋已經
定型了、不能改變了。舉個例說，我貧困而老兄富庶，這是前世因感召的後世果，沒有人
能夠讓我頓時變富 (除非送我十億美金)，而讓老兄變窮(除非豪賭輸掉整個家當)。假設
你相信佛法，問題就好辦了，佛法講究因緣，故知求財未必得財、求功名未必得功名、求
子息未必得子息、求長壽未必長壽，不然豈非跟台灣到處拜神祈福的情形無異！

佛典強調「如是因造如是果」，因果報應是相稱的，不可能無中生有(無因卻有果)；袁了
凡想做大官、想要延壽、想要得子，他的阿賴耶識中必須擁有這些東西。他有嗎？我當然
不知道，我想孔某與雲谷禪師也不知道；如此這般，雲谷憑什麼說求什麼得什麼？

討論至此，應該很清楚了，袁了凡的改變並未改變，那不過是他的誤解。有個朋友提出他
的辯解說：「雲谷禪師不講出世法而改講世俗法，他顯然針對袁了凡而說，了凡只是一個
薄地凡夫，宣講緣起性空這類高深的哲理他不見得接受；我們應知佛陀在某些場合中也講
世俗法，否則沒有人聽懂他在講什麼，也就白費心思了。」從他講得理直氣壯，我也無法
否認。

【了無居士】
現代派紫微斗數之代表人物，了無居士以科學化、學術化、實事求是的純命理觀點著稱，
多年來出版的書籍已達六十多本，為命理史上之最。





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