【#人文探照燈 #鬼月說鬼】 七月半，說鬼、話鬼、聊聊鬼！👻👻 我們拜鬼神、請好兄弟吃飯，學校、醫院、戲院處處有鬼故事。但你真的認識台灣鬼嗎？ 【👺魔神仔=鬼？👺】 中研院民族所林美容研究員發現，許多人會將 #魔神仔 和 #鬼 混淆。 人死而成鬼，俗稱魂。人分親人陌生人，鬼也有家鬼、野鬼。有嗣的是 #公媽；集塚立祠的成為 #陰神；而無祀者則變 #孤魂野鬼。這種親疏遠近之別，其實就是 #文化思維 的延伸。 「魔神仔」則是山精水怪，矮矮小小、常在野外捉弄人。比如鼎鼎有名的紅衣小女孩、玉山黃色小飛俠。 有意思的是，研究員從魔神仔各種傳說，發現與人類早期的叢林經驗、文明發展很有關係。 比如，如果要尋找在山區遇到魔神仔而「被神隱」的人，據說要大聲呼喊對方的名字，這種透過 #呼喚名字 讓人現身，背後就象徵了一個人從不知道自己是誰 (nobody) ，變成有名有姓的人 (somebody)的歷程。 【📿「歹物仔」也可以變成神📿】 鬼故事是台灣人的共同經驗，因為鬼是重要的文化元素。部分原因是，台灣人對死亡的態度隱晦複雜，沒事說到死，老人家一定呸呸呸🙊🙊🙊 因為忌諱死亡，台灣對鬼更加畏懼，敬鬼、畏鬼、祀鬼，甚至「歹物仔」也可以變成神！👻 一般正神是生前有功德，因而被奉祀。但台灣不只拜神，也祀鬼。 #陰神 通常是非正常死亡，人們畏懼其作祟而奉祀的神祇。但有些陰廟香火鼎盛，改變了當地人原本的恐懼心態，最後也可能變成正神。 【👁楚人尚鬼，台灣祀鬼👁】 如果從歷史來看，這種「祀鬼」風氣還有另一層文化淵源。 早期許多移民來自福建、廣東，這些地方是「楚文化」的發源地。#楚人尚鬼，南方又多水，容易發生溺水意外，水鬼傳說更加盛行。端午節紀念屈原的儀式，就是視屈原爲水鬼代表，安撫水鬼☠☠ 再加上清朝時期，族群械鬥，死傷無數。為了安撫這些單身、無人祭祀的羅漢腳亡魂，人們會集塚立祠，因此出現了許多 #萬應公廟，也傳承下祀鬼傳統。 【鬼文化，台灣味！】 真的假的？真的有鬼嗎？這大概是聽到鬼故事最常有的反應。 無論這世界有沒有鬼，鬼的概念都具有深刻文化性意涵。鬼故事反映了我們怎麼 #看待死亡，以及這片土地的 #集體記憶。 就像「牽亡」和「觀落陰」儀式，既充滿對亡故親人的思念情感，當中的情境也隱含一時、一地，屬於台灣人對死後世界的想像。 鬼故事可怕嗎？也許比你想像的更可愛 📌完整報導： 【研之有物】官網，IG自介有網址，點入後搜尋 #鬼 📌科普快遞包： 快快到官網右上角，訂閱 #免費電子報 ，科普好文定時送給你 (還有獨家精選專題唷 #研之有物 #中研院 #人文 #科普 #鬼 #鬼故事 #魔神仔

⁣ 《澎湖灣的荷蘭船：十七世紀荷蘭人怎麼來到臺灣》今日上市⁣🎉🎉 ⁣ ◆繼《有溫度的台灣史》、《1624，顏思齊與大航海時代》，再一次從島嶼視角書寫台灣之作⁣ ◆以東亞為主體，重新看待大航海時代⁣ ⁣ 1604年秋天，三艘荷蘭克拉克大帆船來到澎湖灣，和明朝對戰、在東亞劫掠，從此改變了澎湖與台灣的命運。⁣ ⁣ 十七世紀，東西文明的交會成為日後全球化的濫觴。但為什麼歐洲人會來東亞？東亞秩序霸權明朝如何回應外來者？歐洲諸國及明朝各自的內部競爭矛盾，如何牽動日後臺灣的發展？⁣ ⁣ 楊渡在本書以電影式的慢動作語言，跳脫歐美史觀，逐格檢視各路人馬，包含明朝官員、荷軍艦隊司令的書信、報告及日記，重新解讀當時局勢，看見明朝地方與中央的拉扯；不畏海禁政策的中國民間海商，奠定日後全球化經濟體的基礎；為了與中國貿易，離開澎湖後在臺灣建立根據地的荷蘭人。⁣ ⁣ 「研究這一段歷史，讓我們的目光，從澎湖灣的海港出發，擴及東亞，放眼世界。」楊渡三次造訪澎湖，探勘邊陲島嶼登上全球舞台時，背後所有的歷史機緣。⁣ ⁣ ◆各方好評◆⁣ 楊渡以清楚的邏輯和流利的文筆，述說了這一段與臺灣四百多年來的發展糾纏不休的故事。——陳國棟｜中研院史語所研究員 ⁣ ⁣ 楊渡能擺脫臺灣主流史學界追隨「歐洲人所養成的優越感與亞洲人的自卑感」的治史立場，公正對待歷史。——徐泓｜暨南國際大學榮譽教授⁣ ⁣ 楊渡提供了一個擺脫歐洲大航海論述的十七世紀東亞史觀，也翻轉中心與邊陲的偏見。——江柏煒｜國立臺灣師範大學國際與社會科學學院院長⁣ ⁣ 澎湖的歷史開啟了臺灣的世界舞臺，作者認真爬梳浩瀚史料，將這幾十年的荷蘭與明朝的交往歷史，以更貼近當代人的寫作技巧呈現歷史記憶，值得好好地細細品味。——李其霖｜淡江大學歷史學系副教授⁣ ⁣ 瞭解更多👉Link in bio🎉

【新活水5月號｜先鋒人物☯︎康豹】 ❖「史料都是菁英寫的，他們對於宗教多半帶有批判意味，然而真的是這樣嗎？」 康豹將宗教置放社會環境的框架，探索人和群體在其中扮演的角色和互動。「例如東隆宮迎王，道士管科儀，廟裡的委員執行宴王、祀王、肩負禮生職責；外面陣頭排練和出陣。同樣一個活動中每個人的經驗都隨著角色、性別和年齡不同。」 「我本來就比較喜歡探索人在歷史和社會環境中的角色。」康豹自認不是典型歷史學者，更接近歷史人類學者的位置，或是重視田野的年鑑學派。相較於美國、法國和香港學界對於歷史人類學的開放態度，康豹直指台灣歷史學界的保守，「台灣一般歷史學者不太跑田野，所以我剛來台灣不久時有人跟我說，你研究做得很好，可惜都不是歷史。」 但這並不改變他的研究取徑，決定以「溫元帥信仰」為博論主題後，康豹選擇研究東港香。「北西港，南東港」，指的是台灣王爺信仰中兩大代表：台南西港慶安宮為主體的西港香，和以屏東東港東隆宮為主體的東港香，「西港香在當時已有許多學者投入研究，東港香較被忽略，所以選擇東港，」康豹說，「而且東港是漁港，海鮮太好吃了！」❖ 康豹：一位來自美國的猶太人，成為台灣王爺信仰研究的先行重鎮 文／吳國瑋・攝影／林政億 購買請至首頁連結 #有些講究 #王爺 #千歲 #中研院