#和故事一起看斯卡羅 【#研之有物：《斯卡羅》真實考古揭密：羅妹號事件中擊退美軍的排灣族，其實是熱愛舶來品的大戶】 1860 年臺灣開港通商後，自此捲入西方強權在東亞地區的地緣政治角力。 一方面，南臺灣海域歷來海難頻繁，不時有漂民被視為入侵者遭原住民殺害；而清廷長年將瑯嶠一帶視為「化外之地」，治理態度消極，國際強權因而獲得可乘之機。 相隔不到十年的「羅妹號事件」（1867）、 「牡丹社事件」（1874），便是強權藉口船難爭端、嘗試搶占臺灣的例子。 當時，以漢人為經營體系的糖、樟腦、茶葉出口，讓臺灣躋身世界貿易體系。不過從考古學調查，被清國視為化外之地的原住民部落，也並非與世隔絕。 1980 年代在墾丁一帶發現的「社頂遺址」，石棺內採用屈肢蹲踞葬、複體多次葬，判斷是古時排灣人盛行的墓葬形式。 中研院歷史語言研究所郭素秋副研究員進一步做考證。 她將考古挖掘的社頂、龜子角遺址地點，與 1904 年日人繪製的「臺灣堡圖」套疊，進行古今比對，證實了這兩處應該就是「羅妹號事件」中力戰美軍的主角──龜仔甪社的相關遺址！ 剽悍的龜仔甪社族人，是否孤立封閉、鮮少與外界接觸？考古研究給出了否定的答案。 社頂遺址的陪葬品相當精緻豐富，有銅環、瑪瑙珠、玻璃珠，閩粵的瓷碗、瓷壺，甚至還有西班牙、墨西哥銀幣，都出現在排灣部族的石棺內。這些充滿「異國風味」的器物，與其他排灣遺址的考古發現相當吻合。 「從屏東牡丹鄉、滿州鄉、來義鄉的出土文物，大概三四百年前，原住民就大量使用福建燒製的陶罐和青花瓷。」 郭素秋解釋， 來義、恆春半島等排灣舊社皆位居深山，但從考古挖掘的出土文物，十三至十五世紀（宋元時期），部落已經出現福建的青瓷、白瓷。 十七至十九世紀（明清時期），排灣族家屋的出土文物，幾乎看不見部落傳統的手製軟陶，中國閩、粵陶瓷器取而代之成為日常用品。 來義舊社甚至挖出日本江戶時代的銅錢。 上述種種的考古發掘意味著： 「三、四百年前，深山部落與外界已有活絡的交流往來，他們對新事物的接受度很高，也是海外陶瓷器的消費者。」 「我完全沒料到會找到這麼多海洋性器物！部落看起來很山區、很邊緣，但並不是一般想像的貧瘠和無知。他們大量使用舶來品作為日用品，代表可以穩定地持續取得這些器物。」 郭素秋打趣地說，「其實部落可能過得挺好的，有大鐵鍋，還能用銀幣、瑪瑙珠、瓷碗陪葬。」 但這些海外器物，怎麼遠渡重洋到達南部深山？西班牙、墨西哥銀幣，又怎麼來到龜仔甪社的石棺裡？ 目前仍是待解之謎。郭素秋推測，因緣於大航海時代下的殖民浪潮與全球貿易，讓遠在墨西哥的銀幣、菲律賓（西班牙殖民地）的物資，有機會飄洋過海。 同一時期的福建，也出現類似銀幣，隱然勾勒出在美洲墨西哥城、菲律賓馬尼拉、中國廈門、臺灣瑯嶠之間輾轉流通的貨貿關係。 透過出土文物、文物的使用痕跡和記號，對照歷史脈絡，考古學家雖無法完全還原銀幣流通的路線，卻獲得了一幅全球尺度的圖像，映照出各地人群透過戰爭、殖民、貿易產生的連結。 而從這一枚銀幣，也隱約窺見臺灣原住民曾在全球貿易舞臺「參一腳」。 📺和故事一起看斯卡羅 1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。 看完公視年度大戲《斯卡羅》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？ 鎖定故事的FB和IG，我們會隨著劇情發展，分享相關歷史知識。和我們一起認識這段發生在這塊土地上的歷史，歡迎一起邊看邊討論！ #斯卡羅 #瑯嶠 #原住民 #排灣族 #龜仔甪社 #陪葬品 #社頂 #社頂遺址 #舶來品 #貿易

⁣ 《澎湖灣的荷蘭船：十七世紀荷蘭人怎麼來到臺灣》今日上市⁣🎉🎉 ⁣ ◆繼《有溫度的台灣史》、《1624，顏思齊與大航海時代》，再一次從島嶼視角書寫台灣之作⁣ ◆以東亞為主體，重新看待大航海時代⁣ ⁣ 1604年秋天，三艘荷蘭克拉克大帆船來到澎湖灣，和明朝對戰、在東亞劫掠，從此改變了澎湖與台灣的命運。⁣ ⁣ 十七世紀，東西文明的交會成為日後全球化的濫觴。但為什麼歐洲人會來東亞？東亞秩序霸權明朝如何回應外來者？歐洲諸國及明朝各自的內部競爭矛盾，如何牽動日後臺灣的發展？⁣ ⁣ 楊渡在本書以電影式的慢動作語言，跳脫歐美史觀，逐格檢視各路人馬，包含明朝官員、荷軍艦隊司令的書信、報告及日記，重新解讀當時局勢，看見明朝地方與中央的拉扯；不畏海禁政策的中國民間海商，奠定日後全球化經濟體的基礎；為了與中國貿易，離開澎湖後在臺灣建立根據地的荷蘭人。⁣ ⁣ 「研究這一段歷史，讓我們的目光，從澎湖灣的海港出發，擴及東亞，放眼世界。」楊渡三次造訪澎湖，探勘邊陲島嶼登上全球舞台時，背後所有的歷史機緣。⁣ ⁣ ◆各方好評◆⁣ 楊渡以清楚的邏輯和流利的文筆，述說了這一段與臺灣四百多年來的發展糾纏不休的故事。——陳國棟｜中研院史語所研究員 ⁣ ⁣ 楊渡能擺脫臺灣主流史學界追隨「歐洲人所養成的優越感與亞洲人的自卑感」的治史立場，公正對待歷史。——徐泓｜暨南國際大學榮譽教授⁣ ⁣ 楊渡提供了一個擺脫歐洲大航海論述的十七世紀東亞史觀，也翻轉中心與邊陲的偏見。——江柏煒｜國立臺灣師範大學國際與社會科學學院院長⁣ ⁣ 澎湖的歷史開啟了臺灣的世界舞臺，作者認真爬梳浩瀚史料，將這幾十年的荷蘭與明朝的交往歷史，以更貼近當代人的寫作技巧呈現歷史記憶，值得好好地細細品味。——李其霖｜淡江大學歷史學系副教授⁣ ⁣ 瞭解更多👉Link in bio🎉

曾撰寫國立編譯館版本《認識臺灣》 （社會篇）教科書，中央研究院歷史語言研究所研究員林富士，因胰臟癌於 6/22 日辭世，享壽 61 歲。​ ​ 林富士教授出生於雲林，畢業於國立臺灣大學歷史學系、歷史學研究所，美國普林斯頓大學博士，學術研究領域為宗教史、醫療史、文化史、數位人文學。著有《紅色印象》、《孤魂與鬼雄的世界》、《漢代的巫者》、《小歷史：歷史的邊陲》、《疾病終結者：中國早期的道教醫學》、《中國中古時期的宗教與醫療》等書。​ ​ 他在與《研之有物》的訪談中提到：「學校想要教給我們的知識，離我們的生命太遠了！」​ ​ 報導中也寫到：​ ​ 「對林富士而言，他的研究主題多是在追憶他的過去。他認為歷史學家該關心的事，不該有善惡美醜、異常日常之分。帝王將相跟平民百姓，都是過去事物的一部分，不需要選擇哪個重要、哪個不重要。」​ ​ 「他只是在不同的時間點，找到自己關心的部分歷史，並將之抽取出來連結自身的研究，因此這些看似冷門的研究主題，對他來說是很自然的。」​ ​ 「出生在戒嚴時期，歷經改革開放，他發現雖然解嚴之後人民當家作主，國家的主體是人民，但在歷史教科書上卻沒有「人民」的歷史。」​ ​ 「當教科書教授的歷史，與經驗中的日常相去甚遠，並且學界對於這些研究帶有歧視感，不禁讓人思考：難道不屬於上流社會的生活習慣，就不是歷史的一環嗎？」​ ​ 「在歷史的書寫上，必須要有人勾勒出人民的真實形象，而不是任由在上位者或都市菁英來定義他們的輪廓。」​ ​ 林老師不只鑽研古代中國與當代臺灣宗教與醫療研究，也長期推動數位人文的技術，謝謝他對臺灣歷史學界的貢獻。​ 延伸閱讀：【#研之有物：為什麼專門研究小老百姓？中研院研究員林富士：你我的生活，就是歷史的一部分】 #國立編譯館 #認識臺灣 #課本 #教科書 #林富士 #中研院 #史語所 #歷史 #臺灣 ​