【噁心的武力與責任失衡】

昨天的陳抗，雖然我上午下午都有工作，但是我知道相比一些條件更困難的人來說，我要到場已經相對是再容易不過的事了。

大雨什麼的又不是沒遇過，何況，我自己的領域時不時在對人問「你想流血，還是流汗？」如果我淋一點雨可以間接的多那一丁點機會，有人可以少流一點血，甚至少丟一條命，我還不淋爆？

現場老實說不曾想過自己會要上台，也就當然沒有深思熟慮過要說什麼。我只是一心想著一定要到場而以。回來想了想，我覺得我沒有表達得很好，完整性當然也欠佳，所以我想用自己的版面這邊完整一點的整理我一些想表達的點。

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老實說，最初，我是從一個笑話的角度聽到這個議題，一個國外的脫口秀藝人點出說：「你有沒有注意過，我們身為行人的時候，如果差點碰撞到彼此，我們只會微笑一下，道個歉，並且禮讓對方通行，但是在車上的時候，我們卻可以看到一個高齡的教會幹部搖下車窗對人高聲飆罵？」

覺得好笑之餘，我很有感觸。

對啊，為什麼呢？為什麼我們的行為在開車與否的立場上差異這麼大呢？

我思考了一段時間後，我認為問題出在「受威脅程度的不同」。

兩個行人在一般行走狀態下碰撞，其中彼此所受到的 (不管是自身還是財產上的) 威脅、傷害、危險性等都不高。就算碰撞到了，就只是一剎那的不愉快、不方便而以。

但是車輛呢？你自身和你的財產在車輛碰撞的可能性中所受的威脅是巨大的。這個或許當事人當下沒有完全理解的感觸，會直接的被轉換成你對其反應的劇烈程度。

讓我開始注意到路權問題，是當我注意到其中武力和責任的嚴重失衡。

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我是一個練武術的。更詳細的來說，我是一個練武練到沒讀書，成年出社會口袋翻出來發現自己除了武術好像幾乎什麼都不懂，什麼都不會的一介武夫。

但是武術這個領域我接觸了我的大半生，其中牽扯的許多現象和問題對我來說都很熟悉。

從小，我知道身為一個練武的，跟人打架打傷人是有比一般更重的責任的。我知道擁有越高的武力，相關的責任是越重的，去謹慎的管理和使用其技術和器具是所有人對你的合理期待。

我知道很多武器在世界各地被管制，因為它們的「殺傷力」高，「使用門檻」低，這個使這樣的東西被認為是「任何人可以輕易拿起這個東西對他人造成巨大傷害」，因此「危險」，所以這樣的東西就算沒有完全禁止，也一定是管制在相當嚴格的證照制度下的。然後如果你觸犯了這個管制制度，你大概今生不用想再合法擁有這個東西。

我舉個台灣本地的例子。弓箭，從你能想像的最沒殺傷力的兒童玩具吸盤弓箭組到有足夠力道可以輕易貫穿獵物，再深深打進後面的樹幹拔不出來的複合獵弓加刀片頭，都沒有管制。
(請別輕易小看射弓箭的難度，我非常鼓勵大家找機會去找個箭場體驗看看，鷹眼真的沒你想像的好當。)

但是十字弓有。你要辦理相關文件，在警方的資料庫上有底才能合法擁有。十字弓的設計使它「殺傷力」高，「使用門檻」低。若是輕易的把這樣的東西交在人手上，只要遇到一個比較不負責任，是可以很容易出天大的問題的。

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說明了這些，想必有些人應該已經知道我想說什麼了。

一台汽車，請問，是不是一個「殺傷力」高，「使用門檻」低的東西？

所以，請問，它的嚴格管制，和不當使用後剝奪擁有權的制度呢...?

台灣駕照好考成這樣，你說有在「嚴格」管制我真的聽不下去。

什麼？你說汽車它是工具，跟十字弓本質上就是武器不一樣？

嗯，好像有點道理。我們來探討這點...

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以美國的法律來說，一但一個工具被拿來當武器使用，它就不再被稱呼或理解為工具，而是在這個情況中的一個 “improvised weapon.” (我粗略翻 「即興武器」，如果有人知道中文裡更精確的名詞拜託告訴我，在此提前感謝 )。

一個工具從你拿來當武器使用、對他人造成武力威脅的那一刻起，你就沒有資格再辯護說什麼它平時「只是」一個工具。

尤其如果你是使用這個工具的專業人士，那除非是非不得以出自自保，不然你拿你專業的工具來當武器用，你徹底玷污了這個工具和你的職業道德，我認為你應該要從此失去做這個職業的資格。

你汽車維修員的身分只持續到你拿起板手對著人的前一刻為止。

以白話文來講馬路上的情形，就是如果你身為一個職業駕駛，然後你拿車輛對他人造成威脅行為，或甚至武力傷害，我認為你應該要永遠失去做職業駕駛的資格。

你逼人車的那一刻起，你不是一個用正在駕駛交通工具的用路人，你是一個武裝暴徒。

即使是合法擁槍的國家，你也是可以因為精神狀態的診斷或特定的前科等而被終身限制你的擁槍資格。但是就我的理解，在台灣的馬路上，酒駕被抓超過10次的人也還在馬路上，競速撞死人的也還在馬路上，攔查拒檢直接衝撞的也還在馬路上。

沒聽過這些人被終身剝奪「擁車權」或吊銷駕照終身不得再考之類的。

不要跟我扯什麼這樣對當事人多不方便、多不文明。你在日本酒駕一次被留紀錄看看。你這輩子還能在日本拿到駕照我服你。日本不文明，那我們都是拿石頭和木棍的猴子啊？

或許這些會協助你理解為什麼日本的人口是台灣的5倍以上，但是台灣人口交通事故死亡率比日本還高出4倍以上。( https://www.thinkingtaiwan.com/content/6991 )

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我們面對的是一個嚴重且噁心的「武力與責任之間的失衡」。

讓我尤其憤怒的是，在我看來，面對這個的態度和認知是選擇性的。不管是群眾還是法治上都是。

一個人有武術背景，他跟人出事情的時候大家都咬死他的訓練背景不放，認為他應該付出更重的責任。

一個人拿刀傷人，大家都會強調他以什麼樣的意圖來使用這樣的武力，罪大惡極。

那他媽的為什麼酒駕還在被當「過失」看？

他媽的為什麼這些把汽車此等「武力」拿來濫用的人還在一個個被放回駕駛座上？為什麼沒有人在說擁有這樣武力的人應該要面對更大的責任，心態上和資格上應該被以更嚴格的標準來看待？

或是他媽的到底為什麼只有武術的領域整天在必須要聽一堆低能在告訴我們應該要落實「品德教育」，免得有人拿這樣的技術去滋事，而沒聽過一樣的話被拿來要求駕訓機構或考照制度啊？

在台灣，平均每天有超過1個人被酒駕的撞死。

在台灣，行人被汽車撞死的比任何形式被酒駕撞死的還多。

在台灣，平均每天有超過8個人死於交通意外。

-

你覺得什麼中共肺炎很可怕？暴發至今台灣7個。

你覺得精神病患隨機殺人很可怕？一年不到兩個。

你覺得刀很可怕？情殺分屍案可怕？ 練武術沒在教人品德好可怕？

你... 是不是在判斷事情的嚴重性和輕重緩急上有什麼障礙啊？

-

我在台灣做為一個武術教練，在教人防身術什麼的，我真心覺得我偶爾教人正確使用方向燈，跟養成習慣去留意視覺死角，這樣的動作所救到的人比我這一生會教出去的武術技巧還多你知道嗎？

這樣你了解為什麼一個武術教練不好好回家思考業務問題，那天冒著大雨去站在公總前面嗎？

人命啊。

=====

感謝那天到場的所有夥伴們、朋友們、車友們，你們超棒。

尤其感謝主辦、代表、和協助指揮的，大家真的辛苦了。

一個持續賣書、
一個持續報導，
兩個不同的媒介人生，
仍在這滾滾紅塵學習、踽踽獨行，
千方百計只想要你能看見美好。
在新村芳書院的息書房，
村民開講與你一起聆聽與對話。

關於讀書，有太多的想望。

今天在新北市瑞芳「新村芳書院」的一場「媒介人生」的村民開講中，有了與宇庭的第一次相遇，因為書院的平台的媒介，也讓媒體人與獨立書店經營人，有了不同的激盪與攪動。我印象最深刻的話，宇庭說：「我的書包裡永遠有一本書，閱讀是很快樂的一件事情。」

閱讀，確實是自己沉浸在相當個人的一段過程。我自己前幾天就因為閱讀「CSI：犯罪現場」，躺在沙發上徹夜讀完，闔上書本時已經東方魚肚白。

宇庭開講過程，今天令我印象也深刻的一句話是：「從書本中的一段話，或許就讓你刻苦銘心，一輩子記得。」

確實，在高中時期的我，在金庸武俠小說的劇情中，或許早已經不記得如電影腳本般的片段，或許已經不記得主角姓名，甚至可能張飛岳飛滿天飛，但至今仍記得李莫愁的吟詠。

「問世間、情為何物，直教人生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。 歡樂趣，離別苦，是中更有癡兒女。」（原詞出自金代詩人元好問（1190-1257）的《摸魚兒》）。或許是，當年為賦新詩強說愁的年紀，體內賀爾蒙的化學反應吧。

戴著黑框眼鏡、看似斯文的宇庭，談起自己的成長歷程，偶而冒出不少人生的冷笑話，引起會場笑聲不斷，但笑聲背後都是講者刻苦銘心的血淚史。

開新手書店的鄭宇庭小學念了三所、國中念三所，國中重考高中，高中沒畢業，
銘傳大學應用中文系唸五年，他笑稱是「人生失敗組」。

求學過程，他笑稱自己只有國文及格，最終，還是念了銘傳大學應用中文系，更是台東大學兒童文學研究所碩士。究竟，在遠景出版社出版的套書，如何拯救一名只求能夠畢業的徬徨少年？究竟，他如何解析武俠小說對於人性的刻畫？

鄭宇庭當服務生端過盤子，你想知道他最害怕的是那一種排餐嗎？他在閱讀寫作補習班教過閱讀寫作，也在電影院放過電影。

曾流浪台東大學與台灣各處的私立大學當通識中心約聘老師，他如何告訴學生怎樣面對他開出的書單？

宇庭考上兒童文學博士班沒能讀畢業，2013年2月因為父母的關係，回台中與范特喜微創文化一起成立了一間「新手書店」，從賣100本書起家，始終堅持「獨立選書」，完全維持「手工業」與「自耕農」精神經營新手書店。

不談夢想、不講理想、他相信「閱讀」這件事可以透過開實體書店來實踐，
讓文學與知識走入繁華熱鬧的街頭，是生命裡最大的心願。

面對台灣許多的獨立書店，一家家興起，也有撐不下去的同業。有些如何透過複合式經營繼續實踐開書店的理想，宇庭提到許多開書店老闆的第二代，如何承接或放棄，這在我的家鄉新竹新埔，就有實際的例子存在。

在目前台灣160家獨立書店中面臨的選書、購書瓶頸，他又如何透過「友善書業合作社」，克服書業困境的突破性嘗試。希望透過獨立書店的集結，以各書店專業選書和社群經營的能力，成為出版人強而有力的後盾，持續推動出版產業的良性競爭，並且打破現有圖書經銷區域不均衡發展的現況，使文創工作者的活力和巧思能真正在市場上發光發亮。

美國作家凱薩琳‧艾登（Katherine Arden）處女作「熊與夜鶯」推出後，在國際上大獲好評，不僅成為亞馬遜年度百大編輯選書奇幻小說第一名，也橫掃全美暢銷書榜。這是一部充滿冬夜魔法的奇幻故事。

台東大學兒童文學研究所碩士鄭宇庭，為「熊與夜鶯」所寫的推薦文說：「我喊了2次好看，真真實實的大喊。」

鄭宇庭表示，作者寫主角群的故事，及他們與外在世界的連結，將民間故事與幻想素材，雜揉在女主角的現代成長故事裡，「解放傳統童話與幻想故事的侷限，與讀者直接對話，是個美妙的邀請」。

文化雜誌「fountain新活水」復刊滿2週年，舉辦為期一個月特展。復刊滿2年的「fountain新活水」9月號最新一期，也嘗試跨出台灣，以「香港為什麼：我們應該一起補的這堂課」為主題，持續秉持記錄過去、表現當代，介入未來的精神，為香港文化與這個夏天的香港精神留下紀錄。

「fountain新活水」也與全台6家獨立書店串連，搭配其中6期為主題，從9月21日開始為期一個月推出「主題選書展」。包括台北的田園城市生活風格書店、台灣e店、台中新手書店、台南烏邦圖書店、高雄的無關實驗書店、三餘書店。
20190921

想聽聽宇庭選那一本書，作為自己孩子的床頭書讀本？
想知道他的小孩學老爸，最有趣的一件事是啥？
歡迎您來聽聽鄭宇庭怎麼說，怎麼講：（從1: 01:48 開始）
https://www.facebook.com/shintsuenfang/videos/1120950321423621/?t=31

一個人就是一本書，「新村芳書院」藉著每月邀請兩位不同領域與背景的講者在村民開講中分享他們的故事；透過這些人一直努力在做的事與持續熱情之所在，有機會擴展自己的視野之餘，也有機會從他人的故事中觀照自己。
https://www.facebook.com/shintsuenfang/

＃新村芳書院
＃鄭宇庭的獨立書店人生
＃村民開講

黃旭昇講述內容：
壹：成長與傳播經歷 （人生族譜）5 Min 從921地震與一本王子月刊談起……
貳：媒體人生的甘苦 （現場直擊）5 Min
參：媒體人志工生涯 （理念承傳）5 Min
肆：投石子善的漣漪 （實踐人生）5 Min

伍：與山長對話分享 （撞見美好）40 Min
六：現場與直播問答 （共好成長）隨機

壹：成長與傳播經歷：

1、 成長與傳播經歷 （人生族譜）5 Min 從921地震出生的女兒，與一本國小三年級的「王子月刊」談起……

2、 中央通訊社 國內新聞中心 新北市記者 （編採資歷31年） （文化、圖書、市政、教育、環保、醫藥、衛生、警察、消防、海巡）

3、 專業技能：人際溝通 · 書寫 · 訪問 · 傳播 · 導遊 · 議題設定 · 攝影 · Public relations

12. 記者是薪水不高，社會地位不高的工作，唯有擁抱熱情，讓人堅持下去。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

貳：媒體人生的甘苦 （現場直擊）5 Min
1、 ●在記者室沙發睡著的女兒們……

2、 ● 921集集地震、88莫拉克風災、蘇花公路陸客翻車、花蓮大地震、陸客火燒車、復興航空南港空難、乘風破浪前進釣魚台、

3、 ● 記者的思考模式：冷靜、觀察、懷疑
記者心中要有一把尺──客觀、中立

參：媒體人志工生涯
● 台灣路竹會資深車隊志工 會刊總編輯 網站規劃　田野調查策劃
● 瑞士、比利時、葡萄牙、加拿大、法國、義大利 藝術節攝影書法志工
● 新北市歡樂耶誕溫馨圍爐　公益活動策劃　（2012~2014 連續三屆）
● 船仔頭藝術文教基金會、 比悠瑪(Piuma)部落 網站設計 專案顧問
● 你好美國際關懷協會 志工 、「大家來說生命故事」讀書會 顧問

肆：投石子善的漣漪 （實踐人生）

● 楊文逸：為偏鄉畢業學子拍畢業紀念冊的攝影師
● 邱銘源：守護土地、實踐里山精神的導演
● 林峻丞：返鄉在地創生復興、關懷學子、跨域青年
● 陳香吟：實踐里山精神 陳香吟幫礦工爺爺賣菜

● 吳明慧：藥師也是水上救生教練 現代神農義診行遍天下
● 施岑宜：新村芳書院推社區營造 施岑宜翻轉瑞芳
● 蒙古拉力賽 甲飽隊壯遊讓世界看見台灣

● 愛樂種子深耕琴音 翻轉孩子人生夢

● 索羅門： 拯救流落異鄉的船長
● 台裔芬蘭青年尋親記
● 將軍的女兒尋找老爹的黑白照片

● 八里文旦：南蜂炮、北天燈，南麻豆、北八里。
● 李素津： 為尼泊爾與台灣偏鄉孩童奉獻

P 與 F

文：薯伯伯

我在拉薩有一位賣青稞酒的鄰居，名叫瓊多阿姨，老家在日喀則一帶。有次她要請我吃葡萄，我沒吃，她笑著用普通話說：「你要『減陪』嗎？」我聽了一會才知她說「減肥」。瓊多阿姨跟我們關係很熟，而且她雖然普通話不算好，但比起大部份漢人的藏語水平都好，因為自己也很喜歡學習語言，所以理智上覺得不應取笑別人語言的毛病，但她說「減陪」時太有喜感，我就忍不住笑了起來，阿姨便說：「哎，我的趴（發）音不標準啊！」當時我和幾名西藏朋友聽到，覺得更是好笑，她就說：「哎，你們都碰（瘋）了嗎？」

在傳統藏語裡沒有 F 的發音，只有 P 音，現代藏文文字裡也沒有單一字母可以表達 F 音，而是用上複合字母 H+PH 來表達 F 音。西藏的年青人大多能發 F 音，但一些上了年紀的藏人，間中還是會把 P 及 F 音混淆，甚至是完全發不出 F 聲。記得當初要把酒水單上的「咖啡」譯成藏文，其中一個比較老的譯法是 kha-phe，也就是把 f 音寫成 p（注一）。類似的例子，還有法國較古老的譯法是 pha-ran-si（ཕ་རན་སི་）而不是 fa-ran-si（ཧྥ་རན་སི་）

這種近代才在藏文裡發生的P F 音演變特別有趣，因為在其他語言，也一直有這種趨勢。例如法文與英文之間，就找到不少同源詞，也是由 p 轉成 f，例如 père 和 father， pied 和 foot， pour 和 for， peu 和 few，還有 poisson 和 fish，來來也是同源字（cognates）。

在中文的世界裡，有所謂「古無輕唇音」的說法，即古代的 b 和 p 音，後來才演化為 f 聲。例如爸和父是同源，甫可以唸作普或苦（注二），心抱即是新婦，還有在普通話裡，不少藏人認為「吐蕃」的發音應該唸作 tǔfān 而是 tǔbō（或寫作「圖博」）。以上詞組，也顯示了 P 轉化為 F 的過程。

不過比較有趣的是，這種 P 和 F 的轉化，似乎都是單一方向，例如 père 和 father 這兩個字雖然都是古歐亞語的同源字，但估計 père 要比 father 古老一點。大概因為 P 音較費力氣，F 較柔弱，人越來越懶，所以就把 P 唸作 F 吧。不過有些情況，讀 P 會較 F 更合適，例如罵人的時候，起勁說出仆街，就比隨便說聲 fuck 更為舒氣。

注一：咖啡的譯法，現在較常用的寫法是 kho-fe（ཁོ་ཧྥེ།），有些學者（尤其安多學者）堅持要譯成 tshig-ja（འཚིག་ཇ་，類似燒茶的意思），聲稱這才是「真正的藏文」，似乎覺得為保語言純正，就要抗拒一切音譯的外來詞。

就以咖啡譯作 tshig-ja 這個翻譯來說，我覺得是過猶不及，而且不少藏人朋友都未聽過這個譯法。以「咖啡」一詞來說，字源是阿拉伯語的 qahwah（قهوة），在外國語言，引入咖啡時，大多按其音譯，越南文叫cà phê，日語是 ko-hi（コーヒー），泰語是 ga-fe（กาแฟ），印地語叫 kofee（कॉफ़ी）。那藏語專家對這個外來詞，似乎也沒必要刻意譯成燒茶之類的意譯。

近幾十年藏語裡有不少用詞直接取自漢語，嚴重影響藏語本身的發展，一些藏人學者擔心外來語的影響，雖然無可厚非，但若因此而摒除所有外來語，就是矯枉過正了。

注二：有關杜甫應該讀作「杜普」還是「杜苦」，可以參考一下白雲城主的〈為何杜甫不叫杜普〉，文中詳細解釋了重唇音至輕唇音的轉化及推斷，白雲城主認為要讀「杜苦」，「苦」音才有子美之意。不過因為是人名，其名主人唸自己名字時，根本就沒有用重唇音，那麼後人把他名字唸作較接近他本人發音的「普」，我覺得也未必是錯，但如果我對外唸出詩聖的名字，肯定還是用「杜苦」了。https://goo.gl/vpAKQq

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照片：瓊多阿姨，在她家裡過藏曆年。

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多謝閱讀此文！

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