南方的社會，學：為99％人民寫的社會學讀本
／陳嘉行（焦糖哥哥）


這套書分為上下兩冊，是多位作者各自從不同領域撰寫文章，共同彙編成書。非社會學相關領域的讀者，或許會好奇書名「南方」是什麼意思？是地球南方，還是台灣南方？在本書的導讀中，國立中山大學社會學系趙恩潔教授提出完整易懂的論述，我個人的讀後感想則是，「南方」不只是地理上的南方，還是精神、文化、物質上的南方。

我們習慣以西方世界(歐美國家)的價值觀評斷自己、社會與國家，以為符合那樣的標準才代表「文明」與「進步」。這樣的線性史觀與意識形態，忽略了西方世界加諸在所謂「落後」的國家各種迫害與剝削，譬如「奴隸制度」的討論幾乎只出現在學術領域中，對一般人而言根本事不關己，即便有意識到這件事，也認為那是遙遠的過去。讀者可以試著回答什麼是「奴隸」與「奴隸制度」，大家好奇這些因為圈養奴隸發財的人，他們的事業及後代後來怎麼了嗎？如果妳(你)發現思緒瞬間空白斷裂，那這套書的企圖就是試著幫大家找回記憶。

這些靠奴隸制累積的財富、土地、資源與技術，不會忽然就消失不見，總會全部或部分轉移到別的地方去。社會學與人類學家就是在現代的表象上循著足跡，發現在繁榮進步背後的斑斑血淚史。這些壓榨、剝削原住民、黑人、亞洲人、下層階級的過去，成就了資本家、企業家、銀行及政府。當國家主導政策、法令又繼續為中上階級的人服務，這又持續加深了社會不公及各種不正義。譬如，為了拼經濟將重污染的工廠建在一個「偏僻」的鄉鎮，當地居民被迫犧牲自己的健康，只為了 成就其他人的經濟發展，這樣公平嗎？全球化的時代，資產家為了尋求更低廉的各種成本，透過國與國之間的合作，將重污染的產業或需 要大量廉價可剝削的工作轉移到「落後」國家。這種看似雙方都得利的選擇，其實忽略了所謂「落後」國家沒有相等的議價能力，而其人民更只能選擇這些沒得選的「選擇」。

我們太習慣西方的進步敘事，連「已開發」、「開發中」、「未開發」的標準都是依照歐美意識所認定——他們說了算。這樣的框架下，會讓多數人忽略人、族群、社會的異質性，全部整合進一種主流價值的「進步」敘事中。而如此方式就排擠掉了少數族群、信仰、文化，同時合理化不公平、不正義，以滿足資本主義為了積累剩餘價值的一切手段。在此意義下，大海被犧牲了，土地被犧牲了，空氣被犧牲了，女性被犧牲了，性別少數被犧牲了，原住民被犧牲了，偏鄉地區被犧牲了，中下階級被犧牲了。

但揭露藏在進步表象中的事實，提醒我們以為的理所當然，是因為未曾回頭檢視。現在及未來，我們在做出任何選擇及評論前，都得理性思考過，這樣的決定會不會造成弱者的犧牲。因為，弱者不是別人，可能就是(妳)你跟我、我們身邊的人，或是生活在地球上某一貼著「落後」或「未文明進步」標籤的地方。

我們對待台灣原住民及文化，習慣以「漢人」立場出發，但我用「漢人」兩字同樣粗暴地將所有人、族群限制在一種想像中，很大程度上也充滿了刻板印象。但如果我用「台灣人」取代「漢人」時，又將原住民排除在「台灣人」之外，即便我們政治正確地從山胞、山地人改稱「原住民」，也有意識與無意識地設定原住民就是一種模樣，忽略了不同族、部落的多樣性。這些討論並非咬文嚼字或文科生沒事找事做，而是得將很多人究竟是誰講清楚，讓以往從單一國族的框架裡解放出各個群體，找回、保留且高調不同的文化，政府在制定政策時才會更謹慎地立法與分配資源。

我從小跟著大人拜拜，但我從沒意識到民間信仰有一套邏輯存在。我以為的「迷信」剛開始並非負面的意思，而是隨著國家方便統治的需要，有策略地改造、約束民間信仰。我閱讀「民間信仰的邊界與翻轉：由欲望的制度化形式到母女相認的當代展演／丁仁傑」，覺得民間信仰的演變非常有趣，即便看起來很迷信的宗教，也有它的科學精神在。如內文中引用謝貴文分類神明種類的研究，包括「突顯個性性格而不任官職的神，如華蓋三真君；呈現家庭關係或自我情緒，而非政治關係的神明，如挪吒或目蓮；正邪兼具的神明，如八家將；反常或反叛的神明，如濟公或孫悟空；質疑儒家道德的神，如妓女、醉漢、賭徒、罪犯所祭拜的神等等。」(P.93)

在台灣民間信仰中，也出現了以女性為中心的「會靈山」活動，這是在父權與儒家社會中較難看到的情況。這樣的信仰活動或許有人還是認為迷信，但以女性權力建構出的信仰，讀起來實在十分進步。
台灣在二０一九年立法院三讀通過「748施行法」成為亞洲第一個婚姻平權的國家，大多數支持者欣喜若狂，我當時也在立法院外跟著大家歡呼。但讀「重構親密領域：複數的性、關係與家庭組成／陳美華」分析大法官在二０一七年第七四八號解釋文的語意邏輯顯示，為了達到平權的解釋文卻是內建了異性戀與同性戀還是有所區別，而不是將不同的性傾向都視為「正常」。

我在高鐵上讀這篇論文時被嚇到睡意、倦意全失，原本我以為的進步，還是預設了「異性戀常規性的運作——意即強化異性戀作為正常、自然、不證自明的主體地位，並編派同性戀為異常、不自然，成因存謎的可疑客體。」(P.198)這篇論文並非要否定政府所做的努力，而是提醒我們平權、性權上的路還十分漫長，且有很大的空 間需要繼續努力，「婚姻平權」只是起點並非終點。

文末，要帶大家回到台灣地理上的南部——高雄，也是下冊中最後一篇文章「環境正義‧南方觀點／邱花妹」。不是居住在高雄的人，可能很難切身感受國家發展「重北輕南」到了什麼程度。高雄自一九六０年代以來逐漸發展為石化、鋼鐵、電力等重工業的故鄉，這些發展不是只帶來所謂「進步」觀點的就業機會，不同形式、層面的污染物充斥在高雄的天空、土地、雨水、飲用水及海域。這樣的「文明發展」是透過高雄人集體犧牲來成就，我本來想摘錄論文中提到污染與抗爭的流水帳，但實在太多、太複雜，每個污染事件都有自己的故事，純粹只用條列方式是無法呈現事件的傷害及迫害，我也對於自己完全不知道高雄人經歷過這麼多的傷痛而感到羞愧。

在不幸中誕生的希望是居民集體爭取權益，與工廠、政府鬥爭，且有「地球公民基金會」的協助扶持，公民社會的力量因此得以對抗資方與政府聯合宰制，人民終於不再噤聲與委曲求全。社會學家總是樂觀期待自己的研究能替弱勢發聲，弭平不公平、對抗不正義的現象，小至個人，大至社會、國家甚至地球。我個人也受到社會學知識啟蒙，才會投身於社會學領域學習。我有幸在學校裡遇到志同道合的同學與老師，讓我在讀這些殘酷現實的研究報告時，不會迷惘、迷失太久。我會推薦《南方的社會，學》也是希望讀者們可以感受到即便這個世界總是不完美，但總有一群人透過文字、行動、話語、論述帶來希望。



作者簡介｜

陳嘉行 （焦糖哥哥）。越廚餐廳的負責人。興趣：閱讀、賺錢、養貓狗與刷存在感。

🌈謝謝春秋書店與浮光書店，讓我使用在《春秋創刊號》的年度選書推薦文。

#名人堂

抄襲與造假

薛承泰

高雄市長補選國民黨候選人李眉蓁（前排右三）的中山大學碩士在職專班論文涉抄襲，衝擊選情，李眉蓁含淚宣布放棄學位。本報系資料照／記者王慧瑛攝影

最近一些政治人物緊張了，特別是擔任民代或公職時，到大學修專班而獲取博碩士者，擔心其論文被找到有抄襲之處，電腦大數據比對軟體越趨成熟，被爆料只是早晚。其實，除抄襲外，找人捉刀寫論文，或是偶而來上課就拿到學位，這兩件事比抄襲還可惡，是不容易被發現的「造假」！

其實，政治人物進修拿學位值得鼓勵，何以搞得人人自危？關鍵就在大學自治與自制出了問題，才會讓一些特殊學生，在學習過程中滲入權力，並巧妙建立了裙帶關係。記得過去，台大社科院有個默契，推薦書不宜來自政治人物，就為了避免審查的窘境；一旦有立委、部長、院長推薦某人入學或爭取職務，該怎麼辦？大學自治努力了卅年，很遺憾，到頭來仍無法自制。

在威權時代，大學人事無法自主，至於上課內容，至少在一九七○年代已少有黨國干涉了。當時社會系教授可以講授馬克思主義，也能在圖書館找到相關資料。問題是，中文相關書籍極少，必須仰賴國外進口書，而一般人採購不易且價格昂貴，買一本書可能用掉五分之一的薪水，不要說學生，連老師都買不起。於是只能靠一些勇士去翻印，有了便宜的翻印外文書，不論是否看得懂，許多學生求書若渴，蔚為風潮。

很巧，那個年代在西方社會科學界，正是新馬克斯主義當道。於是台灣師生透過翻印書開始接觸這些知識，無形中帶動了知識界批判與解構的風氣。在解嚴前，此氛圍已悄悄在校園瀰漫，到了一九九○年代，教授治校與校園自主甚囂塵上。為了下一代受教權，大學擴張更具正當性，大量留學歸國學人進入大學校園，且因人文社會科學成本較低，增設尤多，相關科系與學生也快速成長。西方思維在這些條件下快速傳散，自由、平等之說遍地開花，台灣社會也就成為最好的檢驗場域。

「批判威權，解構權力」抄襲自西方並成為學界的命定，依附在此理念上的社會改造與學生運動逐漸茁壯，年輕學子把社會運動當作盛舉，如今這批人已步入中年，甚至老年，不少成為民代或服務於黨國；換言之，角色互換了，他們從批判者變成了當權者。

這時，有人嘗試「批判威權，解構權力」，這些當權者跳出來說「當年我在對抗威權時，你人在哪裡？」訴諸過去「豐功偉業」來封住批判者的嘴，這不就是威權嗎？而這種心態，不就是以消費當年的「理念」來保有當下的「名位」嗎？當年的老國代，有人為了剿匪抗戰流離失所數十載，乃至於家破人亡，晚年還得枕戈待旦。他們不也曾說「當年我在剿匪抗戰時，你人在哪裡？」

談到這裡，筆者發現，在求學階段，有人抄襲他人文章；在國家發展階段，有人抄襲西方思維、有人抄襲世代威權。此外，一些過去的改革者，如今卻恣意地將他人標註為反改革，則是造假的新威權！

看到這些年的變化，台灣的生命力似乎只剩下股市了（也可能造假），當學位被工具化，追求知識變成一個笑話；抄襲是露出水面的冰塊，造假才是尚未浮出的致命冰山。（作者為台灣大學教授）

李眉蓁照片背後的故事。

我有點好奇 政大東亞所了！

眉蓁，我把你同學的論文都翻過了，他們的問題都不太大，而且都有被學術研究型的大學引用過，剩下的有些好像交不出論文沒畢業，但都沒有妳這麼扯的，只有妳引用數是0，看來妳論文有問題，也不是一天兩天的事了，現在反抄襲系統很先進，大家引用前都會被丟去跑一下，大家都知道妳抄很大。
　　
這張照片裡面分別是
　　
前排由左至右：朱立一、陳連德、范錦明老師、李眉蓁、吳千宜、顧長永所長、劉慶斌
　　
後排由左至右：吳安國、彭成良、林清豪、林煜盛
　　
朱立一、陳連德，這兩人不太重要，不過比你認真很多，至少他們的論文蠻有貢獻，吳千宜是院所助理略過，劉慶斌現在已經官拜少將，應該是當初升遷需要，所以來這邊刷一下學歷的。
　　
吳安國、彭成良、林清豪，是同班同學，成績比較差一些，但跟原本大學學歷沒差太多，林煜盛是某間公司的副總，大學是正修科大，比較不好看，洗個學歷也人之常情。
　　　　　
其他粉專可能搞錯，以為這整票都是老師，我查了一下，應該大部分是學生啦，只有二個是老師一個是所辦助理，是不是慶生，應該蠻可能的，因為妳生日3月21日，聚餐3月16日，其他同學知道有同學生日快到，買個蛋糕幫妳慶個生也不算奇怪。
　　　
接下來來談談老師吧。
　　　　　
范錦明還算有點風骨，這幾年都在談中國的弊端和造假，言談內容明顯是真的有在做研究和實地田調，對中國了解的很透徹，只是很討厭台獨，曾經嗆過賴金孫。
　　　　　
顧長永，看來妳能畢業跟他比較有關係，這個人已經把學術都拋在腦後了，藍到發紅的國民黨人士，各種挺韓挺到語無倫次，覺得韓國瑜會被罷免是被抹黑，是民進黨動員國家機器把高雄綠營票全催出來而已，認為台灣跟中國的問題，都是民進黨長期洗腦欺騙人民，最近這幾年已經退休跑去文藻了。
　　
再來談談顧長永的老婆是誰？是台灣開放民主守望協會的理事長「廖達琪」，之前很關注台北市長選舉，2017年來說基本是個柯粉，一直談大數據幫柯文哲洗風向，這幾年在做什麼呢？
　　
廖達琪這幾年就是韓國瑜的國政顧問團成員，瘋狂在風傳媒上面寫社論護航韓國瑜，各種鬼話都講得出來。然後她現在還是中山大學政治學研究所的特聘教授。
　　
再補一點，台灣開放民主守望協會，還有一位理事，他叫做黃益中。
( 黃益中表示：僅一年一次參與會員大會，除廖達琪外也不認識本文提及的其他人士，也將會退出這個協會。 )
　　 　　　
台灣開放民主守望協會，就是一個專門假藉學術與科技，假藉評比與公開透明，實際上是專門幫韓國瑜和柯文哲洗白洗風向的一群人主導的。
　　
這串肉粽還可以藉由某人扯到另一群假獨派，是有沒有這麼剛好呢？ 　　　
#雨兒碎碎唸
　　
結論中山大學大陸所碩士在職專班，當年就是洗學歷用的學店無誤，但是其他人洗都有照規矩來洗，就妳最誇張，妳能畢業根本就有鬼。
　　　　
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