【除了東奧、帕奧奪佳績，地理奧林匹亞台灣代表世界第二！】

八月剛落幕的國際地理奧林匹亞競賽，4位台灣高中生選手創下台灣歷年參賽以來的最佳成績。共獲2金1銀1銅，得牌表現僅次新加坡，在46個參賽國家中排名第二！

從小對地理充滿興趣的高中國手們，翻轉了既往對地理科目背誦地形、純粹記憶地理特徵的印象，在國手培訓中實地走訪台灣加深地理知識，也培養多元能力，走過一趟深刻的地理學習之旅！

選手們認為，地理教育若能活化，便能多鼓勵學生走進自然探索，和土地學習。↙
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#中國古代科技創造的智慧

在古代，地圖主要應用於軍事領域，被視作機密，私人收藏地圖則有謀反之嫌疑。所以，那時候的地圖測繪基本上是由政府主導，組織人力測繪。可是，你有沒有想過，在沒有飛機、衛星、雷達、遙感等現代科技的古代，地圖又是怎麼製作出來的呢？

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【古代地圖是怎麼畫的？】

　　20多年前出門旅行辦事，到一個新的城市，多半是要買份當地的地圖。如今外出，只需要打開手機，電子地圖就可以幫你定位導航，十分便捷。
　　在古代，地圖主要應用於軍事領域，被視作機密，私人收藏地圖則有謀反之嫌疑。所以，那時候的地圖測繪基本上是由政府主導，組織人力測繪。可是，你有沒有想過，在沒有飛機、衛星、雷達、遙感等現代科技的古代，地圖又是怎麼製作出來的呢？
　　目前，我國現存最古老的地圖當推1986年在甘肅天水放馬灘秦墓出土的地圖，它的測繪時間大約在西元前300年的戰國晚期，比1973年湖南長沙馬王堆出土的西漢圖還要早兩三百年。放馬灘出土的地圖共有七幅，繪製非常之精確，今天渭水支流以及該地區的許多峽谷在該地圖中都可以找到。
　　我國古代地圖繪製成熟期則是在西晉時期，有「中國科學製圖之父」之稱的裴秀對地圖製作進行了理論總結，並提出了一套製圖方法論。裴秀曾隨司馬昭出兵淮南，收集了許多地圖資料。後來借助職位的便利，又接觸到皇宮收藏的地圖等資料，為他建立地圖理論打下了良好的基礎。裴秀主持編繪了《禹貢地域圖》18幅，又縮繪了漢代的全國地圖為《地形方丈圖》。
　　在對地圖的廣泛瞭解和製作實踐中，他逐漸總結經驗，建立起一套地圖製作的理論原則——製圖六體。即繪製地圖所必須遵循的六條原則：分率、准望、道裏、高下、方邪（斜）、迂直六個要素。
　　分率即比例尺；准望為方位（是指以互相垂直的線條在圖紙上畫滿符合一定要求的方格，這樣既能表示縮小的比例，又便於確定方位。這種方法稱為「計裏畫方」) ；道裏是指距離；高下、方邪、迂直是指對曲折變化的複雜地理要素的處理方法，即高取下，方取邪，迂取直。
　　裴秀的製圖理論中，除沒有提到現代地圖中的投影和經緯度之外，其他主要要素都已明確提出。更重要的是，由裴秀所建立的這一套地圖製作理論和方法，一直影響着我國古代地圖理論和實踐的發展，形成以「計裏畫方」為主要特徵的地圖學體系。到了北宋時期，著名的百科全書式科學家沈括在裴秀製圖理論的基礎上，提出了分率、准望、牙融（指拼圖的原則方法）、傍驗（指校驗）、高下、方邪、迂直的製圖七原則。
　　裴秀所開創的地圖製作理論，在我國古代一直施用了1500多年，走在了當時世界的前列，是充分說明了我國古代並不缺乏科技創造的智慧！

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

#知史 #中國歷史 #地圖

周三及周末兩波鋒面接近 結構較弱雨勢普通

這周的天氣有兩個變化的時間點，第一個是周三，有波鋒面接近，這波鋒面目前已經在中國長江流域附近發展，已經有旺盛的閃電對流，但可惜接近台灣時已經減弱，中部以北較容易受到鋒面雲系影響，會有些雨勢，中南部有局部零星陣雨，有機會有些午後陣雨，各地溫度也略降一些。

第二波是周末時接近，也同樣在台灣時，可能都已經減弱，只能說鋒面不穩定的條件，可能會有些午後陣雨發展起來，預期都很零星。這兩波都屬於快速移動型的鋒面，還不算是典型的梅雨鋒面，通常會是滯留型，會停留在台灣上空幾天時間，伴隨不穩定的溫床，會再發展起來中小尺度對流系統，目前這兩波還看不到這現象。

再下一波預期是下周四五，這波發展條件略好一點，也有些梅雨鋒面大環境條件逐步發展的特徵，不過接近台灣時，結構可能仍較差，對台灣的降雨幫助可能還略少一些。

在這幾道梅雨鋒面影響之外，其他時間，各地的天氣大致穩定，除了像這兩天吹東風，東半部的花蓮台東有局部的地形降雨，中午高溫都有機會接近或超過30度以上，相當炎熱。進入五月，在溫度上都和四月有些不同，也建議您可以把厚重的冬衣或棉被可以先收起來，可以改夏裝，但仍要留幾件長袖衣物以備有時鋒面接近時溫度的改變。

這幾天西半部的空氣品質，受到大氣光化反應影響，午後到傍晚的空氣品質轉差，敏感族群要稍微留意，午後的運動要稍微留意。而近期在新疆蒙古都有發生沙塵暴，影響到中國長江以北，目前的大氣環境較難快速傳到台灣，不過可以留意周三接近的鋒面系統，是否隨著鋒面後面接近。

雖然進入五月梅雨季，由於前四個月的降雨顯著偏少，大家很期盼梅雨鋒面能帶來足夠降雨，不過以目前的中短期的氣候預測，梅雨鋒面接近台灣發展的條件仍較慢發展，條件也不夠好，可能要有顯著立即解除旱象的時間點仍不明，還看不到有很樂觀的理由，可能都要到六月，甚至要有更嚴峻的風險管控的準備，還是要靠大家節約用水，也在這個時機點，可以多想想過幾年再遇到類似情境，我們該做什麼樣的調整準備。

以上氣象由天氣風險公司/彭啟明博士提供

居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。

本集主題：達人帶路－「新疆」介紹
　
專訪：陳怡君（欣中國資深編輯）
　　
　　新疆，全稱為新疆維吾爾自治區，是中國陸地面積第一大的省級行政區。自治區由新疆省改置，成立於1955年，首府位於烏魯木齊。新疆總面積為160多萬平方公里，約占中國陸地面積六分之一；陸地邊境線達5600多公里，占中國邊界總長度四分之一。
　　
　　新疆地貌為「三山夾兩盆」，即擁有高山與盆地相間分布的獨特地形特徵。南北兩端分別為崑崙山脈和阿爾泰山脈，而橫亘中部的天山山脈則將新疆大致分為準噶爾盆地和塔里木盆地兩大部分，或以北疆和南疆俗稱。夏季高溫、光照充足以及晝夜溫差大的氣候特點使得新疆出產各類優質瓜果，如蕃茄、哈密瓜、石榴、葡萄等。炎熱乾燥的氣候和穩定的灌溉水源使南疆成為中國最大的優質棉花生產基地是中國西部最大的油田。
　　
著名的旅遊景點：
喀納斯湖、那拉提草原、巴音布魯克大草原、禾木村、五彩灘風景區、魔鬼城