【#普通人：諸葛亮求職記：三顧茅廬是一場誤會，還是蜀漢沒告訴你的「大內宣」？】
關於劉備與諸葛亮相遇的經典橋段—三顧茅廬，想必大家一定不陌生，陳壽所著的《三國志》也確實這樣記載。
但是由曹魏官員魚豢所撰寫的史書《魏略》，裡頭記載的是諸葛亮在劉備的公開會見上，毛遂自薦。
當時大部分的賓客都走了，...
【#普通人：諸葛亮求職記：三顧茅廬是一場誤會，還是蜀漢沒告訴你的「大內宣」？】
關於劉備與諸葛亮相遇的經典橋段—三顧茅廬，想必大家一定不陌生，陳壽所著的《三國志》也確實這樣記載。
但是由曹魏官員魚豢所撰寫的史書《魏略》，裡頭記載的是諸葛亮在劉備的公開會見上，毛遂自薦。
當時大部分的賓客都走了，但年輕的諸葛亮主動上前攀談，並提出「人口普查」的方法，累積生產力和兵力，以便超越曹操。
聽完這番見解的劉備十分驚喜，便將諸葛亮納入旗下成為自己的謀士。
這段史料在南朝劉宋時期的史官裴松之在注解《三國志》時，也確實考據其是有所根據的。
《魏略》的作者魚豢出身曹魏，當他在蒐集與蜀漢政權有關的資訊時，會有地理上的限制、口耳相傳的偏差，乃至魚豢本身的政治立場。當他遇到了數種邏輯相悖的史料時，也許會有意無意地採用最能夠貶抑敵國的版本。
與其記錄「三顧茅廬」的蜀漢君臣佳話，還不如將諸葛亮塑造成一個汲汲於功名的人，更能符合曹魏政權的利益。
然而，這也不代表《魏略》的記載完全不可信。首先，魚豢與諸葛亮是同時代的人，他在魏明帝曹叡在位期間任職郎中，當時的諸葛亮正多次興兵北伐。
對魚豢而言，諸葛亮是一個時事焦點人物，而且他有很多管道可以取得第一手資料。
例如：《魏略》還有記載諸葛亮年輕時的一段逸事，大意是指諸葛亮曾評價與他一起遊學的好友徐庶、石韜、孟建三人，日後最多可以當到郡守刺史一類的地方大員。當三人反問諸葛亮時，諸葛亮則是笑而不語。
這段故事顯然只會有在場的四個人知道，徐庶、石韜跟孟建都在曹魏仕官，而徐庶還曾與諸葛亮共事劉備一段時間，說不定魚豢正是從他們口中所得知的。
反觀陳壽，當他還在喝奶的時候，諸葛亮就已經去世，對陳壽來說，諸葛亮是一個歷史人物。再加上他開始動筆撰寫《三國志》的時間點，已經是三分歸一統的西晉時代了。比起魚豢，陳壽在蒐集、辨別史料的難度肯定更高。
甚至，再往更深一層想，「三顧茅廬」有沒有可能是蜀漢政權一個精彩的「大內宣」？蜀漢國力為三國之中最弱，又連年發動大規模北伐，人民長年承受各種軍役、勞役以及賦稅的負擔，肯定會累積許多不滿跟怨懟。
東晉習鑿齒所著的史書《漢晉春秋》，便記載了孫吳派人出使蜀漢後歸國，像皇帝回報蜀漢鄉野「民皆菜色」的狀況，可見得蜀漢百姓的生活並不好過。
那麼要如何紓解這樣一觸即發的壓力呢？創造出一個「開國神話」或許是其中一個最佳解。
「三顧茅廬」的故事一來可突顯先帝劉備的禮賢下士，二來又能最大程度地美化當朝丞相諸葛亮的品德與才幹，三來可建立一個君臣相得的標竿，也有助於凝聚國民的向心力。
這樣的宣傳手法，直到今時今日仍時有所聞。
#三國 #諸葛亮 #諸葛孔明 #蜀漢 #劉備 #三顧茅廬 #大內宣 #歷史 #三國志 #魏略 #史料
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20160902易經學習日記
《大道甚夷，而民好徑。》
《史記》裡頭，唯一提及學習過程的，獨有項羽一人。在＜項羽本紀＞中記載：「少時，學書不成，去，學劍，又不成。」簡單幾句話，便鮮明勾勒出項羽失敗的性格。
項羽家世顯赫，自幼跟隨叔父項梁，受貴族教育的精心栽培，族人都對他寄予厚望。然而，他那半途而廢的個性，導致他無法定下心來好好讀書，也不肯積極地學習劍術，這讓叔父項梁感到十分惱怒。
項羽找理由為自己辯解：讀書有什麼用，只是認字而已！學劍有什麼用，只能敵過一人而已！我想要學的，是能夠敵過萬人的本事。之後，叔父就開始教導項羽學習兵法。想不到，才剛懂得一點兵法大意，又不肯認真學到底了。
就這樣，一碰到瓶頸就放棄，所以項羽什麼事情都是學一半，都沒有學好。就像他的霸業，也只能撐半場，最後不幸以失敗自刎而告終。
從零開始的學習，起初都會有所進步，讓人覺得興致盎然。可是到了一個階段，進步速度趨緩，似乎再怎麼努力，都難以收到成效，這就進入到所謂的「停滯期」。很多人就是跨不過這道關卡，於是便舉白旗放棄了！
其實「停滯期」也是「醞釀期」──雖然沒有績效，但只要不間斷地走在正確的道路上，持續認真努力，等到「醞釀期」一過，就必然有所收穫。「時間在哪裡，成就就在那裡！」這就是《易經》漸卦給我們的啟示。
漸卦的＜彖傳＞解釋得很好：「漸」叫做「之進」。水要長流，一定是迂迴前進。任何的「進」，都是循序的、不可間斷的。裡頭有努力的積累，也要有時間的醞釀。舉凡感情的培養、歷練的成長，如果進展得太快，最後往往結束得也很快。
中國人講「日起有功」，馬克吐溫曾說：「戒菸還不容易，我已經戒過一百次了。我可以天天立志，但是三天就做不到。」乾卦的精神是：「天行健，君子以自強不息。」說穿了，要「自強」不難，難就難在「不息」。
漸卦取象「山上有木」，這個象很有意思。＜大象傳＞告訴我們：木的高，是隨著山勢而高。同理，人的高，不是本身高，而是立足點夠高。我們凡事要看得深、看得遠，而且還要看得正確、看得精準，才會有所掌握。
《易經》一卦有六爻，你能處在第五爻君位，那是因為下面有四個爻，做你的根基，把你給撐高的。如果隨便抽掉一個爻，你就會立刻跌下來，就不在君位了。
所以你必須知道，你為什麼高？那是因為有底下的人，做你的基礎，你才高。如果沒有底下的人，做為你的基礎，你怎麼可能高？
孟子說：「得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」得到天子關愛的眼神，你就可以裂地封侯；得到諸侯關愛的眼神，你就可以裂地在諸侯國裡做官。但是怎樣可以做天子？你必須得到百姓的擁戴，才可以做天子。
孟子講的是封建制度，擺在我們今天民主社會看來，依然通用──得乎總統而為院長，得乎院長而為部長。想一想，那麼你要怎樣才可以做總統呢？
有個朋友說想要出家，出家沒有那麼容易，他說為什麼？一般人是「一方進財」，做生意是「四方進財」，出家人則是要「十方供養」。
你要了解十方人在想什麼，如果不了解，憑什麼接受十方供養？所以一個出家人能成為大德高僧，絕對沒有那麼簡單！
蘇東坡的＜賈誼論＞寫得非常好：「非才之難，所以自用者實難。」有才華不難，但是如何應用你的才華，這才是最難的。
漢文帝很器重賈誼，一再破格擢升，結果變成躁進。賈誼提出很多改革策略，可是他沒有搞清楚漢文帝乃是出自民間，在朝廷裡並沒有班底，想要改革談何容易？搞不好就會墜落深淵、萬劫不復！可見賈誼並沒有替他的皇帝主子著想。
看賈誼寫的文章，若如他所言，那些規劃、目標真能實現，可以預見成就必然和夏商周三代相去不遠。而且賈誼的機遇很好，能遇到像漢文帝那樣器重他的君主。
一個人目標遠大是很好，然而在實踐的過程中，還是會有醞釀的過程，還必須修練忍耐的功夫。圯上老人在授予張良兵書之前，故意表現出百般刁難、倨傲無理的態度，為的就是要磨練他的性情，考驗他的忍耐度。
「所就者大，則必有所忍」，很多時候，你要知道如何忍。一個人若是不能忍，動不動就這個我忍不住、那個我忍不住，這就叫做「器量小」，是不足以成大器的。
「一不見用，則憂傷病」，當下謀略不被採用，怎麼知道日後就永遠不會被採用了呢？「自傷哭泣，至於夭絕」──蘇東坡批判賈誼的個性「不善處窮」，不懂得默默等待形勢的變化，真是志向遠大而器量狹小，才華有餘而識見不足。
講到蘇東坡，其實他是一位非常有趣的文人，曾經被貶到貧困的黃州做一名小官，俸祿十分微薄。每次薪水一發，他就分裝成三十個布袋，懸吊在屋樑上。每天早上，就取一布袋錢花用，有剩就喝酒，沒剩就不喝酒。
當時黃州民生疾苦，但是豬隻卻是滿地跑，因為老百姓覺得腥臭，所以大家都不愛吃。於是蘇東坡就地取材，用當地的竹筍燒煮豬肉，去掉油腥味，把豬肉變好吃了，這就是鼎鼎大名的「東坡肉」。
後來蘇東坡還把自己的烹飪心得，寫成了一首傳神的＜豬肉頌＞：「淨洗鐺，少著水，柴頭竈煙燄不起。待他自然莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價錢如泥土，貴者不肯食，貧者不解煮。」
同樣是被貶官，很多人會覺得痛苦，但是蘇東坡卻懂得苦中作樂。因為喜愛品嘗美食，所以在他的作品當中，留下了許多與「吃」有關的描述，也讓後人能透過文字，窺見這一代文豪的真性情。
我們讀歷史，除了看故事之外，更可以從中得到有用的啟發。《三國志》是正史，以曹魏為正統，根據史料說話，有所本；而《三國演義》則是歷史小說，以蜀漢為正統，把曹操罵得很難聽。
但是哪裡看得到真相呢？在《三國演義》裡，有一段＜隆中對＞，又稱為＜隆中三策＞，是諸葛亮與劉備初次會面的談話內容，那是一個非常了不起的規劃，這個部分，在正史裡也有記載。
本來劉備是沾不上邊的，三分天下有其一，就是把劉備擺進去，確立了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。中國自古喜歡三分，因為兩分容易對立，而三分則是一個平衡的狀態，能夠久立而不傾。
這就是規劃的重要性。格局宏大的規劃，一旦成立，就不容易被推翻。如果只是一個小規劃，根本就不可能長久，因為禁不起衝撞。因此杜甫說：「功蓋三分國，名成八陣圖」，就是推崇諸葛亮的運籌帷幄、深謀遠慮。
有時候，人要懂得如何造勢。文質彬彬，有了本質，還要文飾，正確包裝，調配得宜，才能被世人所欣賞、所看見。諸葛亮是有才華的，但如果從底下慢慢的往上升，那要升到何年何月？所以他一出來，就要先佔住一個合適的位置。
深諳造勢之道的諸葛亮，絕不會輕易登上舞臺，而是先等劉備「三顧茅廬」，做足了場面、營造了氣勢之後，才邀請到他出仕的。
但是，千萬不要以為只要有了位置，一切都能搞定。別忘了，諸葛亮在剛開始時，也是經歷過被關羽、張飛不滿和猜忌的日子，也是在一次次克服難關和挑戰之後，才讓大家心服口服，對他推心置腹的。
諸葛亮的一生，的確很值得後人研究。
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