【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（四、完結篇）：互文性、天皇隱喻與武士道、爆紅現象數據觀察、大正與物哀精神、大正幾年？ //鄭雋立
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目前網路上《鬼滅之刃》相關討論已相當多，鑒於觀點易重複、看膩、不適合長期連載，本集將一口氣探討幾個早先因劇透顧慮、鋪梗導致文脈過長等緣由，未能盡早發表的話題，也回應讀者提問、作為本系列連載『最終回』。因此本集字數創了新高，未追完漫畫的讀者還請多多見諒。爾後筆者仍會視續集上映狀況，用短篇介紹相關豆知識。照慣例先分享可愛的聯名海報當開場，恭喜《劇場版．#無限列車篇》台灣票房突破新台幣三億，杏壽郎表示：「よもや、よもやだ！竈門少年真不得了。」
◆見圖一：SEGA鬼滅咖啡廳海報
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■ #互文的基本理解
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《鬼滅》最可觀之處，莫過於劇情脈絡不斷浮現的「互文」。互文是漢學常見的文學修辭方法，《楚辭》以來確立的主要形式為：單句互文、雙句互文、隔句互文（宋曉蓉，2001）。簡言之，就是在文本結構兩側（或多處）各提出一則互有關連的詞語，使之相互 #映襯或互為補充（黃慶萱，2017）。例：唐．王勃《滕王閣序》：「十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座」是隔句互文。
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後現代、後結構批評的標識術語「互文性」（Intertexuality）於1960年代由哲學家克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）提出，她認為「任何文本都是諸多行文的鑲嵌品構成；任何文本都是其他文本的吸收與轉化」，通常用以指示兩個（含以上）文本間發生的互文關係，通常有兩種類型：『#兩個具體或特殊文本間的關係』、『某一文本透過記憶、重複、修正，#向其他文本產生的擴散性影響』（陳永國，2003），在《鬼滅》的體現則是套用在正邪兩方關係或背景相似的角色上，將個人處境作為潛文本處理。
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那田蜘蛛山篇，硬湊成的蜘蛛鬼家族VS炭治郎與禰豆子的兄妹真情，這段對照可說是動畫第一季最精彩的互文，甚至採取蜘蛛絲轉喻親情的「羈絆」（キズナ，kizuna），這種雙關手法與李商隱所寫「春蠶到死絲方盡」的「絲=思」可謂異曲同工。
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■ #鬼滅的互文結構與審美旨趣
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承上段，每個角色的身世處境都是一種文本，因應劇情主線生出樹狀圖般的敘事結構。每個文本既相繫又相連，在主線像爵士樂各種樂器輪奏。英雄們用性命相博或犧牲成全，證得生命的意義，最後回到主線解開主角的身世之謎、成就個人武術的悟道。
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在Jump系「王道題材」英雄格鬥文本的敘事傳統，敵我對立的理念經常隨著重要的戰鬥端上檯面，一邊武打一邊完成論證，很中二但也很帶勁。這種效果與朱天文讚許胡淑雯《哀艷是童年》「#既辯證又抒情」的原理相仿，可同時滿足情感、思辨雙方面的審美愉悅。
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■ #劇情高潮與作畫風格進化直接引起爆紅
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在「無限列車」前，「那田蜘蛛山」是公認最精采的篇章，同時也是無慘淺草現身以來，作畫水準提升且逐漸風格化的基礎。#筆墨線條粗細變化與造型幾何感、肢體結構甚至帶有「北齋漫畫」的影子，雖說作畫品質參差不齊，但前述特色被動畫版沿用並發展到極致。為了無限列車電影版宣傳所畫的『杏壽郎前傳』（206話特別短篇）透視空間感更上層樓，與動畫版幾乎無縫接軌。
◆見圖二，以無限列車為界，線條與透視的畫風變化對照：
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據ORICON公信榜統計的銷售量，收錄蜘蛛山戰役的第5卷『地獄へ』於日本發行首週（2017年3月）累計銷量為6.6萬本，數值為前冊3倍，以新連載與少年Jump嚴格的讀者票選機制來說，可說是從新作「#質變」為名作的關鍵點。後續各卷銷量則呈現穩定成長。也就是說，戲劇張力的成功與銷售額為正相關，即使沒有因為動畫化造成爆紅現象，鬼滅也註定因為布局完整、見好就收，至少會是享有穩定評價的佳作。
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■ #天皇信仰的隱喻與武士道實踐
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承接互文性的探討，就不得不提主角與反派兩股勢力，可視為《鬼滅》整體文本裡規模最廣大的映襯，兩方面對最高領導者的態度、紀律性與組織同樣都有著天皇崇拜的影子，但也有著明顯的正邪差異，以下稍作對照（劍士VS鬼）：

□互惠尊重（財務與社會資本）VS.威脅利誘（鬼血換永生）

□利他主義（保護民眾）VS.利己主義（吃人且追捧掩護無慘）

□明君法治（選拔、培養、溫和獎懲）VS.暴君專制（好戰、嗜殺、邪教化）
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這種對照，可能影射傳統皇權為因應民主浪潮，不得不做出變化的兩極性決策，亦即：君主立憲VS.軍國主義。回頭看產屋敷、鬼殺隊、藤氏之間的合作，有著具體的武士道倫理──「#恩情與服務」，新渡戶稻造《武士道》指出：武士道的思想根源為「禪、陽明學、神道教」，小島毅（2014）解釋：朱子學「五倫」的影響產生「#忠義」觀念，後在鎌倉時代與宗教相融，加上陽明學派重「實踐」的理念占優勢（相對於朱子重研讀），成為武士道精神支柱。《鬼滅》主角群正是在近代實踐武士道精神的修行者，劇情後半密教般的苦修特訓正好可作為證據。
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■ #爆紅絕非偶然
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《吾峠呼世晴短篇集》裡2014年佳作短篇〈狩獵過頭反遭殃〉（過狩り狩り），精緻度不足但頗具潛力：殺鬼人選拔制度、軍警默許行動、血鬼術…這不只是前傳，而是類似工程原型（Prototype）的 #前期概念，1980年代三浦健太郎《烙印勇士》也有過類似雛型，是經營作品發展性的指標。
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與屬性相近的動漫畫作品相比，《鬼滅》確實缺乏新意，但也因為治癒了讀者對業界過度求創新、發展可能性窮化造成的審美疲乏。借用書畫家盧福壽教授（2009）的解釋，這就是藝術中的 #崇古心理，也可解釋為鱷魚老師與Jump編輯在典型科幻、奇幻文本氾濫的生態下，成功的逆風操作。
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■ #大正與物哀精神：
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日前網友提問『為何設定於大正年代？』，事實上這也是筆者撰寫本系列的探問，但推測也常流於腦補。如果單看《吾峠呼世晴短篇集》作者自述，她只是想營造有歷史感的和風刀劍奇譚。讀者能有各種解讀，難用單一結論回答，但若細心回顧本系列前幾集論述，可發現《鬼滅》裡的所有「符號」最後都能導向日本美學特有的「#物哀」精神（もののあわれ，mononoaware），這正是筆者不得不鋪梗到這一集的原因，下段為論述不得不做出『劇情後半與無限列車的劇透』。
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↓↓◆下方有雷，還沒追完漫畫的讀者請小心◆↓↓
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短命的「大正民主」是史料上絕對必要的框架，浪漫色彩不說，還提供了鬼殺隊等「非政府組織」合理存在的社會因素、象徵物紫藤花與櫻花神似（眾多細緻物的結晶）、不斷鍛鍊並戰死的鬼殺隊劍士、密教苦修般的呼吸法訓練（苦修=離世的體現）、恐懼死亡而鬼化的人（對比）、蟲柱與珠世自願犧牲誘殺強敵、戀柱與蛇柱發願要做「來世夫妻」（犧牲與對彼世的渴望都是自殺傾向）…尤其炭治郎明顯別於典型陽剛英雄、甚至會憐憫鬼的溫柔性格，這些都能與物哀建立關聯。
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美學家大西克禮著作《物哀》指出：「哀」（あわれ）是上古已出現的讚嘆詞，鎌倉時代曾區分出「あっぱれ」作為對勇壯之物的讚嘆，原詞則強化了 #對敗者或微小之物予以憐惜 的審美態度，與西洋、華人崇尚壯闊、冠冕堂皇的英雄主義徹底背離，甚至也不同於希臘悲劇美學的慘烈。
◆見圖三：藤與櫻，微小完美之物的聚合、憐惜的審美氣韻。
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系列第一集提及《鬼滅》具有物語文學的影子，我們暫且放下『日本第一的桃太郎』，心理學家河合隼雄（2019）認為大多數物語文本都有「走向消逝」的趨向，他舉出「木之花開耶姬」短命、「輝夜姬」升天，說明#美麗之物須具備無常性質才能使人產生審美意義（花凋零、月陰缺…），無慘一脈惡鬼盲目求取永生卻必須吃人，恰巧對應「石長姬」般永恆但醜陋的存在，抗拒著整個物語「邁向消亡」的走勢；鬼殺隊不惜耗費上百年拚死對抗，展現悲壯之美後，卻坦然捨棄成就。故筆者推測：鱷魚老師選擇大正，也可能旨在展演 #式微的武士道與神怪譚在被近代化與昭和軍國主義祛魅前做出的最後一搏。
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在已完結的漫畫結局，我們知道決戰勝利後，主角方並未名利雙收，反而是死傷慘重並解散鬼殺隊、存活者負傷隱居、安於平凡，然後立即轉向最終話標題〈命如長河星辰〉（幾星霜を煌めく命）的集體轉生，正邪大戰成為後代眼中『曾祖父寫的小說』，真假難辨。少數例外僅有：產屋敷少主活到現代成為知名人瑞、愈史郎成為唯一的善鬼，隱居並靠繪畫悼念珠世，他們仍記得那段過去，但並不對外闡述。惟剩下竈門家的傳家寶，幽微地支撐物語言說的真實性。
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這裡正好呼應李維史陀（2011）對東方哲學特質的評價：「#對主體的抗拒」，結局也與塔羅牌『死神』的寓意相似──女性與孩童跪拜死神、順勢邁向虛無與彼世新生，而教宗與國王（無慘一派）因不願失去主體而被骷髏馬踩死。
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『無限列車篇』後段，杏壽郎在無限列車篇與猗窩座的交鋒（漫畫63話），引出了整部作品對生命價值的終極辯證命題，杏壽郎面對上弦利誘，回絕道「正因為人類會衰老、死亡才無比可愛、珍貴」，這段生命價值的激辯正是在文脈關鍵點說明『無限列車篇』在原作的地位，也為續集猗窩座的悲慘身世（倒敘）埋下伏筆。這裡可以先做個提示，猗窩座身上的紋飾顯然是江戶時代的罪人刺青（佈滿全身暗示他潛在的罪咎感），這個後日再詳談。
◆見圖四：無限列車篇的重要精神象徵──杏壽郎
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■ #鬼滅故事線始於大正幾年：
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最後講個豆知識。故事開端作者以旁白說出「時值大正」，而「藤襲山最終選拔」手鬼洩漏年代的線索：「又改年號了！已經47年了，那時還是慶應，鱗瀧那傢伙還在獵鬼」。慶應是江戶時代最後的年號，只維持3年，加上明治年代歷時45年、炭治郎喪親後至少要進入大正，且在鱗瀧家完成1年修行。如不考慮詳細月份，手鬼被捕時應為慶應2年。因此劇情開端，也就是炭治郎下山時應為 #大正元年。
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文末，希望各位網友喜歡鬼滅文化導覽系列，請多分享、善用偽學術平台文章，讓各種「雖小道，亦有可觀」的知識能夠普及化，為個人或親友提升文化資本。如有任何疑竇也歡迎留言討論指正，讓我們往後在其他議題繼續對話！。

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■ #延伸閱讀：
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◆ #鄭雋立寫鬼滅文化導覽：
第一集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
第二集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
第三集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
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◆ #李長潔寫鬼滅聖地巡禮：
太宰府市竈門神社：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
在淺草遇見無慘：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
台灣也有的無限列車：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

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■ #參考文獻
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01.黃慶萱（2017）《修辭學》（增訂三版），台北市：三民書局

02.宋曉蓉（2001）〈《楚辭》互文辨析〉《喀什師範學院學報》2001年第2期，頁57-60

03.陳永國（2003）〈互文性〉《外國文學》2003年 第1期，頁75-81

04.小島毅著，郭清華譯（2014）《東大爸爸寫給我的日本近現代史》，台北市：聯經出版，頁52-55（日文原典為2009年出版）

05.大西克禮著，王向遠譯（2011）《幽玄、物哀、寂》，上海市：上海譯文出版社

06.河合隼雄著，河合俊雄編，洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊，頁56-58（原典為2016年日本初版）

07. 李維史陀（Claude Levi-Strauss）著，廖慧瑛譯(2011)《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北市：行人出版，頁59

08.盧福壽（2009）〈崇古摹古及其心態探因〉 《高雄師大學報》，高雄市，頁121-136

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【2020年蔡阿嘎畢業祝福學校】

[基隆]
基隆女中
安樂高中
海洋大學

[台北]
景美國中
建成國中
成功高中
再興中學
內湖高工
明倫高中
松山家商
延平中學
金甌女中
東山高中
方濟中學
臺灣戲曲學院
中國文化大學
北市大
東吳大學
康寧大學
台北護理健康大學
實踐大學

[新北]
三多國小
文林國小
板橋國中
恆毅中學
格致中學
石碇高中
三民高中
新店高中
雙溪高中
樹林高中
光復高中
穀保家商
淡水商工
亞東技術學院
馬偕醫學院
耕莘健康管理專校
醒吾科大

[桃園]
八德國小
新坡國小
慈文國中
中壢國中
楊梅高中
壽山高中
清華高中
六和高中
桃園高中
南崁高中
永豐高中
新生醫專
平鎮高中
大園國際高中
開南大學
長庚科大
新生醫專
健行科大
陸軍專科學校

[新竹]
建功高中
世界高中
成德高中
新竹女中
曙光女中
元培醫事科大
關西國小
中正國中
竹北高中
竹東高中

[苗栗]
南湖國中
興華高中
卓蘭高中
竹南高中
大成高中
苗栗農工
大湖農工
苗栗高商
育達科大

[台中]
黎明國小
公明國中
光德國中
居仁國中
立人高中
華盛頓中學
衛道中學
大里高中
宜寧高中
僑泰高中
明道中學
大甲高中
臺中女中
龍津高中
中港高中
文華高中
新民高中
新社高中
豐原高中
文華高中
惠文高中
宜寧高中
台中二中
台中高工
大甲高工
沙鹿高工
豐原高商
台中家商
霧峰農工
葳格國際學校
台灣體育大學
亞洲大學
中興大學
台中科大
朝陽科大
勤益科大
弘光科大
中山醫學大學

[南投]
南投國中
南崗國中
三光國中
竹山高中
中興高中
興大附中
暨大附中
南投高中
埔里高工
暨南大學

[彰化]
芳苑國中
鹿港高中
精誠中學
和美高中
彰化女中
成功高中
彰化藝術高中
溪湖高中
正德高中
鹿港高中
彰師大附工
永靖高工
秀水高工
員林農工
北斗家商
二林工商
彰化高商
員林家商
彰化師大
大葉大學

[雲林]
橋頭國小
永年中學
斗六高中
虎尾高中
麥寮高中
永年高中
北港高中
北港農工
西螺農工
土庫商工
虎尾科大

[嘉義]
玉山國中
大業國中
嘉義高中
華南高商
輔仁中學
嘉華中學
嘉義女中
新港國中
東石高中
永慶高中
民雄農工
新港藝術高中
南華大學
嘉義大學
長庚科大

[台南]
民德國中
大社國小
億載國小
建興國中
安南國中
南光中學
德光中學
長榮中學
明達中學
新營高中
黎明高中
臺南二中
台南一中
家齊高中
瀛海高中
臺南女中
六信高中
港明高中
家齊高中
南寧高中
興國高中
永仁高中
北門高中
瀛海高中
南大附中
成大附工
臺南高商
曾文家商
玉井工商
台南高工
新化高工
新營高工
曾文農工
敏惠護專
臺南護專
台灣首府大學
崑山科大
敏惠醫護專校
中華醫事科大
遠東科大
台南大學

[高雄]
鳥松國小
明誠實小
東光國小
內惟國小
忠孝國小
中庄國中
中芸國中
中山國中
旗山國中
阿蓮國中
岡山國中
大灣國中
梓官國中
立志中學
瑞祥高中
三民高中
正義高中
前鎮高中
新莊高中
小港高中
中山高中
中正高中
福山國中
六龜高中
鳳新高中
高師大附中
高餐大附中
高雄高商
樹德家商
陸軍官校
樹德科大
樹人醫專
高餐大
義守大學
正修科大

[屏東]
僑德國小
地磨兒國小
九如國中
屏北高中
枋寮高中
屏東高中
屏東女中
美和高中
陸興高中
潮州高中
東港海事
屏東高工
屏東大學
美和科大
大仁科大

[宜蘭]
蘇澳國中
羅東高中
宜蘭高商
佛光大學
聖母醫護

[花蓮]
自強國中
國風國中
花蓮女中
花蓮高商
慈濟科大
東華大學

[台東]
台東高中
台東女中
台東體育中學
台東高商
台東專科

[澎湖]
望安國中
白沙國中
馬公高中
澎湖海事
澎湖科大

[金門]
金門高中

東莞台商子弟學校

53年前的今天，中國文化學院（今中國文化大學）新建的國父百壽紀念館（大仁館）舉行落成典禮，由國父孫中山先生的長子孫科博士揭幕。

民國54年（1965年）11月11日，中國文化學院（今中國文化大學）新建的國父百壽紀念館（大仁館）於上午在陽明山華岡舉行落成典禮，由國父孫中山先生的長子孫科博士主持揭幕。左下角照片中，左一是中國文化大學之創辦人張其昀先生，左二是孫科博士。（中央社記者潘月康攝）

1921年，梁啟超擬在天津辦一學校，定名為「中國文化學院」，並與地理學者張其昀約定，創校後將請他出任助教，雖因經費無著而未辦成學校，但張其昀對此知遇之恩銘記心頭，並盼能繼任其遺志以作為報答，而這正是後來他在創校時的校名由來。

1962年，學校籌備之初，時任教育部部長的張其昀決定先辦研究所，校名定為「中國文化研究所」，下分十二個學門：三民主義、實業計劃（甲）工學、（乙）農業、哲學（含教育）、文學、史學、政治、經濟、法律、地學、家政及藝術。

1963年5月，大學部哲學、中國文學、東方語文（內分俄文、日文、韓文三組）、英文、法文、德文、史學、地學、新聞、美術、音樂、戲劇、體育、家政、建築及都市設計等十五個學系成立；九月，夜間部行政管理、社會工作、大眾傳播與商學等四學系成立並招生，校名自此改為「中國文化學院」。

增設大學部後，創辦人張其昀原欲將校名命為「遠東大學」，但當時的總統蔣中正認為「遠東」為歐美之地理觀點，建議他還是以「中國文化」為校名較好。於是在1980年，中國文化學院改制為大學，名為中國文化大學。

中國文化大學位於陽明山山仔后的校區原為一片橘子園，當年乃自四川籍譚淳風先生手中購得此建校基地。迨至校舍落成，創辦人張其昀取「美哉中華，鳳鳴高岡」之意，擷「華岡」二字當作此處之地名。在現今文大校園的大賢館頂樓（集吳稚暉字）、曉園碑刻，與大義館西面入口（于右任書）均可見到華岡二字，而校內學生社團也多冠以華岡二字，以表示屬於中國文化大學的社團，另外，曾在中國文化大學就學或服務的人都可稱為華岡人。