//暫委法官許肇強看完控方開案陳詞後，質疑為何網絡安全及科技罪案調查科陳慧思總督察為網上術語專家，「點樣會成為術語專家，我好好奇，係咪睇好多資料就係專家？」。控方回應，總督察因為工作關係，透過觀看大量、密集性的網上貼文和討論區字眼，獲取特別知識。法官繼續質疑：「唔係話做喺反黑組做咗好耐，就係三合會專家㗎嘛！都要有睇書、有交流！」//

南寮古道的手作工法　◎曾元耀
　　
文明走到水泥道路的盡頭
就是荒野的起點
為了一座古道，我們化為風、變成雨
在大肚山的日常，種一棵相思樹
用來觀察時間的腳步
　　
一棵樹幹倒下，仆在步道的邊坡
步道就有了肋骨
一塊砌石的嵌入，手作決定它的身世
芒草搖擺地說
我們會在土石上生兒育女
　　
砌石的陰刻印模，藏著大肚山神的諭示
每條步道都有許多腳程
用來測試小徑的身世
從石頭的排列與安置
可以觀察先民手腳的進與退
　　
石工與體力是步道流淌的血
山頂人用手撥開龍肚的毛髮
以卵石鋪出新生的小血管
讓步道緩緩路過三合院的古老
路過土角厝身上的泥濘
以西河移民手上的繭，新生土地的堂號
　　
我們手中的鐵鍬，是步道歷史的基因
閃著雄性光澤，繼續在紅礫石的間隙
崁入風聲、雨聲的秘密
在大肚山斷層挖掘出
先民在砂岩的印模
有夯壓的手作內隱知識，以及
深埋在地底下的築路傳承
　　
在殘存的保安相思林裡
可以看到時間的影子與線條
百年緬梔花倚在土地公廟的身上
以一種療癒的姿勢觀賞旅人
時間之能輕易穿越茂密小徑
從來不是理所當然
　　
（本詩獲2019年第八屆臺中文學獎新詩首獎）
　　
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◎作者簡介
70 歲。中山醫大醫學系畢。內科精神科醫師。鳳山信元診所執業。曾獲林榮三、鍾肇政、吳濁流、星雲等文學獎。（出自《第八屆臺中文學獎得獎作品集》）
　　
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◎小編蕭宇翔賞析
　　
「一位偉大的作家是一個能夠延長人類感受力之視角的人，能夠在一個人智窮計盡時為他指出一個好機會，一個可以追隨的模式。」——約瑟夫‧布羅茨基
　　
我想將這首詩放置在藝術史的地基上審視。我想了解，在一個人智窮計盡時，它能夠或不能提供什麼；開通或者躲避了什麼。換言之，我也願意將自己置入文明史中自審，一個智窮計盡的人類所面對的困境。
　　
「文明走到水泥道路的盡頭
　就是荒野的起點」
　　
這兩句詩讀起來頗為順理成章。「文明──盡頭」的句勢帶來一種悲劇的完結感，而「荒野──起點」則帶來創世紀的啟發。對比的淨結果就是，發出對古老、對自然的昇華與追崇，面向土地、反璞歸真，這是千古不變的道德傳統。但這直接無視了古道也是文明一部分這一歷史事實。這是抒情語氣的常見缺陷──無可自拔的概括。在接下來的三句中更為明顯。
　　
「為了一座古道，我們化為風、變成雨
　在大肚山的日常，種一棵相思樹
　用來觀察時間的腳步」
　　
「為了」──這個句式飽富抒情野心。穿越到巫覡年代，賦形於萬物，呼風、喚雨、種樹──「用來觀察時間的腳步」。隱喻雖誇張，卻足夠明確。基於樹的生長的確就是時間的標記，在植物學上我們可以參照年輪；在過往文學中，〈項脊軒志〉曾寫過：「庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。」但歸有光的文字之所以動人，因他提取的是「現實的質量」──妻子的死亡，她死前真的手植了一顆樹──而非提取抒情的氾濫。
　　
至此，第一段至少揭示了一個形而上的主題，那就是對時間的觀察。
　　
第二段，有趣而飽富創造性的意象出現了：肋骨。從作者論上，我可以輕易推斷這是因為其職業背景，但我不願這樣做，因為我相信任何創造性的東西，或許只是「物質」在試圖表達自己。因此我蹲下、細看，並有一些發現。
　　
比起「倒下的樹幹」，芒草與「肋骨」還更加相稱。因為肋骨是骨骼的自然生長而非「破壞後」「倒下」的遺存；因為，為了保護臟器，人類的前三根肋骨在斷裂前能承受一百八十公斤，而相較倒下的樹幹之腐爛、脆化，芒草的繁茂與肋骨更加神似，況且，如果你拔折過芒草，會發現它強韌得不可思議。
　　
還因為希伯來創世紀神話告訴我這樣一個故事：那時宇宙比現在輕盈八十億個靈魂，而一男一女將被放逐到大地上「生兒育女」。那男的叫做亞當，女的叫做夏娃，後者來自前者的肋骨。
　　
或許正因受到「物質」的吸引，或者繆斯向他口述詩句的緣故，作者才會從樹幹寫到肋骨，再寫到芒草、生兒育女。無論如何，我感覺作者來到了一個強大象徵的邊緣，相當迫近了。
　　
但它掉進了術語惰性的漩渦。若非如此，其後的「血」、「毛髮」、「小血管」、「基因」就不會蕈狀雲似地井噴。
　　
它們都有同一傾向，那就是將物質一律等同為生物，並將自然現實完全客體化、外部化，為了描述、形容之用。此作詩法與解剖學無異。在此，作者幾乎不用形容詞，我們知道形容詞一向使人起疑，而當事人知其風險。他改以象徵體系的架構來規避其風險，同時增加了權威性、可信度、新鮮感──以生物學辭彙為素材。不用形容詞，但所作所為仍只為了「形容」這一效能。哪怕實際上，生物學與南寮古道一點干係也沒有。這僅僅因為作者的選擇：將自己的修辭凌駕一切，使自然現實變成客體，乃至附屬品。而這在邏輯上，與此詩開頭所展現的初衷相互違背。
　　
正如我們不會為了找到鳥類歌聲的源頭而解剖一隻鳥：該解剖的是我們的耳朵。
　　
如果讀過布羅茨基的名詩〈黑馬〉（Был черный небосвод светлей тех ног…），就會明白我為何反對這種姿態。如果自然真正昇華，真應受推崇，那麼也是因為它的吞噬與人的渺小。〈黑馬〉驚人的結尾正如馬奎斯《百年孤寂》的開篇：「世界太新，很多事物還沒有名字，必須用手指頭伸手去指。」這首奇蹟之詩，其震懾力或許只有里爾克的〈無頭的阿波羅像〉（Archaïscher Torso Apollos）能匹敵。因為它們做到了同一件事：提醒人類的被動地位。當我們以為是我們是主格，是觀察者，是生活的主宰，並因此可以置身事外。實際上，某種東西正在高處端詳、物色，手伸向我們。
　　
同樣的術語漩渦存在於另一條路線，即「南寮古道的建成」作為一組套語。諸如：「一塊砌石的嵌入，手作決定它的身世」、「砌石的陰刻印模，藏著大肚山神的諭示」、「每條步道都有許多腳程／用來測試小徑的身世」、「夯壓的手作內隱知識」。它們的共同點即賦予這座先民的工程一種宗教的玄密、文明性，並融合自然。這種千古不變的道德傳統無法延展我的感受力，沒有將思想帶到所希求的更遠，但我也絕非期待它傲慢或絕望。情緒固可轉為空間與情境，但它仍指涉一個人的心靈。
　　
最後一段投射了這心靈。
　　
它最終回到了對時間的觀察，也是一開始所拋出的主題。這完全是意料中事，「時間──空間──時間」的夾心結構，肇因於對空間失去了耐心，或者智窮技盡。當我們窮盡空間，就只能走進純粹的時間，譬如天堂就是空間的盡頭，故而天堂順理成章「永恆」。此詩的開頭就已預示了這宿命的困境，直到詩的中段再也無法從空間（古道）中開挖出更多質量，就必然要面對：時間，作為一個觀察物的抽象龐然，探討的乏力感。最後寫：
　　
「時間之能輕易穿越茂密小徑
　從來不是理所當然」
　　
它的結論是：時間並非理所當然。
　　
我確信自己看見了一股不對勁。這形上學的抽高、迴避、虛擬、簡化、懸空──這面對「時間」的困窘、試圖但以失敗告終的概括、面對絕望的荒誕感。
　　
「從來不是理所當然」這一格言式的句子，將自己趕入因和果之間的均勢──簡化，無疑是對「無限」的恐懼，但它給人一種太平盛世、自信、智慧的口氣。這句話暗含的潛臺詞是：「難道你以為時間是理所當然的嗎？」無形間凸顯自己在觀察層面上的高度。這距離「自詡掌握了時間奧秘」只有一步之遙──但仍讓你感覺在對時間謙恭。相比之下，布羅茨基在〈世紀末〉所寫的絕望，誠懇得多：
　　
「誰能預見時間的獰笑
　　
　橡皮擦般抹拭掉一切
　彷彿它們只是筆記本裡的
　膽小塗鴉。不存在人，或靈魂
　到那時，時間陰險的步伐
　　
　已走完了。」
　　
同樣是登走古道，讓我們看看楊牧所譯的W.B.葉慈是怎麼寫的：
　　
「每一個偶現的罅隙或凹痕，
　依稀就是水流或雪崩紛杳，
　或是仍然飄著白雪的高岡。
　雖則無疑那梅花和櫻枝
　正把小小的半山屋渲染薰香
　那幾個中國人朝它登臨，而我
　欣然想像他們終於就深坐其中：
　從那裡，對高山與遠天
　對著全部悲劇景觀，他們逼視。
　一個點明要求些悲愴之曲；
　精湛的十指於是乎開始調理。
　他們的眼睛夾在皺紋里，眼睛，
　他們古老發亮的眼睛精神奕奕。」──〈青金石雕〉（Lapis Lazuli）
　　
其實這並非一首描寫登走古道的詩，青金石雕是葉慈七十歲所收到的生日禮物。這首詩的前三節全然不提石雕，寫的是彼時西方文明所面對的危機：二戰。而引文是詩的最後一節，是藝術史那滾動的捲軸所奔往之處，同時也是文明史所奔往。它試圖揭示：縱然腳下的現實痛苦無比，獨裁者、集中營、炮火重擊──仍然深信：純粹的物質能帶給我們慰藉的實感。
　　
這與中國詩歌傳統「因物起情」完全不同，楊牧認為，它突破了「傳統的詠物詩」。「因物起情」並無不好，但一位偉大的詩人最終能使情「超越」物，發揮物質本身的極限，乃至加速度突破，帶來穎悟的震盪與實感。在真實世界的質量中提取出超現實，發現一個彷彿不屬於這個世界的回憶──發動抒情。最終，我們會感到自己的一種殊異性，一種自我專注，一種要完成自己、完美自己的努力。如同黑暗中的燈盞，如同沙漠中的珊瑚。
　　
或者，在台灣，如果真的到了高山，我們會在大甲溪上游的河床上發現一截鯨魚肋骨的化石。如果你也渴望看它一眼，你就會明白我多麼渴望見識一首詩的誕生。這種殊異性就是文明的基礎。因此，不如讓我們推翻這首詩的開頭，那過於順理成章的對比句構，不如將悲劇與創世紀顛倒因果，張開精神奕奕的眼睛，推進步伐，並看到──當荒野來到盡頭，就是文明的起點。
　　
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美編、圖片來源：Sorrow沙若
　　
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｜#關於文學獎的不重要冷知識｜

2020臺北文學獎沒有多重身份的職業爸爸，但得獎四個有三個是東西南北飄飄飄飄到臺北的異鄉遊子，最好來一點城鄉差距。

——By 小編Y
　　
#每天為你讀一首詩 #文學獎 #地方文學獎 #臺中文學獎 #曾元耀 #南寮古道的手作工法 #楊牧 #布羅茨基 #葉慈 #里爾克
　　
https://cendalirit.blogspot.com/2021/03/20210305.html

【＃閱讀345】10：《羅寶鴻的安定教養學》　　（暘斌）

這是一本「三合一」的書，作者羅寶鴻老師將「蒙特梭利」、「阿德勒」、「薩提爾」三大學派的理論，結合自身的教養經驗，融合在一本書中呈現。

這類書籍，最怕充滿理論和術語的堆疊，淪為作者秀知識量的舞臺，變成「失敗的大雜燴」。所幸，羅寶鴻老師是個極度理性又感性的人，感性而言，書中不只一處，直擊讀者心坎，令我深受感動。理性而言，又能夠以淺顯的文字，將理論與經驗完美結合。

作者展現了以簡馭繁的功力，這本書是三大學派的成功組合，不同食材經過精心烹調後融為一體，吃起來毫無違和感，具有全新的絕妙滋味，是「美味的佛跳牆」！

✨三大亮點

1️⃣這本書結合了「三大學派」的理論，光聽到那麼多名詞頭都暈了，執行起來不會很困難嗎？

教養觀念和飲食一樣，會不斷進化，如同現代人的飲食習慣，不僅吃飽還要吃巧。教育下一代的確很麻煩，但絕對是穩賺不賠的投資😏只要用心體會、耐心實踐，眾多知識終將內化為習慣。

好比我們還是開車新手時，常會戰戰兢兢，不時提醒自己：雨刷在哪？方向燈在哪？油門和剎車別踩反了⋯⋯。學習這些教養理論也是一樣，一開始覺得很複雜、很麻煩，甚至需要刻意練習。不過，只要有恆心，就會越來越上手，成為老司機後，自己開車兜風的快樂是難以言喻的😆

2️⃣「三大學派」在教養上，分別有何作用？

（１）蒙特梭利：幫助我們「了解孩子」，支持孩子不同面向發展的需求。
（２）阿德勒：幫助我們「了解問題」，建立孩子的價值感與歸屬感，培養正向人格。
（３）薩提爾：幫助我們「了解自己」，安頓自己，找到連結自我與孩子渴望的對應溝通。

三者相輔相成，幫助家長從不同面向，跨越教養困境。
（出自 育兒顧問大樹老師的推薦序）

3️⃣根據本書，可以簡述「愛孩子的安定教養」如何進行？

羅寶鴻老師的邏輯清晰，在本書頁首的「拉頁」，就以圖示精要的說明：如何建立每日作息表、如何以啟發式問句取代命令句、如何設置讓自己生氣時得以冷靜的「積極暫停區」，相當實用且一目了然。

📝四大金句

1️⃣生命在起始時，就有一套屬於自己的完美發展計畫，等著孩子與環境互動來實現，因此蒙特梭利博士說：「任何不必要的協助，都會阻礙孩子的發展。」成人看不懂孩子內在需求而給予的幫忙，往往都是幫倒忙。

2️⃣玩具只能滿足孩子短暫的欲望，真實生活才能豐富孩子的心智。多讓孩子與大人一起從事日常生活練習，並適時給他鼓勵，是培養孩子歸屬感與價值感的絕佳方式。

3️⃣你若不愛你自己，你便無法來愛我，這是愛的法則。（薩提爾女士語）

4️⃣我們不能改變過往事件，但能改變過往事件對我們的影響。解除來自過去的影響後，才能在當下活出更正向的能量，並從過去中解脫。（薩提爾女士語）

👨‍🏫我的看法

1️⃣本書帶給我最大的啟發

「蒙特梭利」原本就是羅寶鴻老師鑽研最深之處，是以這部分寫得格外精采，讓我在原本的教養方式上，又想到許多拓展的可能。

好比蒙特梭利強調「透過外在秩序，建立內在秩序」，關於這點，我們原本就做得不錯，孩子能規律作息、自行用餐、收納玩具，透過外在秩序的安穩，讓他們的內在更穩定。

不過，我也發現一些可改善之處，例如「孩子需藉由感官與真實物品接觸，有真實的經驗，才能豐富孩子全面性的心智發展」。而我總是因為怕孩子受傷、怕花時間、怕東西被弄壞，鮮少讓孩子探索生活周遭的真實環境。

讀完這本書後，我告訴自己：與其怕東怕西，不如放寬心，營造一個可供安全探索的環境，更要多花點耐心陪伴孩子嘗試。

2️⃣寶鴻老師是我的學習典範

我很欣賞羅寶鴻老師，不只因為他長得帥、聲音有磁性，而是透過這本書，可以明顯感受到：

他是一個情感豐富的老師，不只一次因為同情學生的遭遇而落淚；是一個上進的學習者，接觸蒙特梭利近二十年後，發現自己的不足，進而學習阿德勒和薩提爾，完整了本書的黃金三角；是一個溫暖的好爸爸，從他對兒子的觀察和互動，處處可見令人羨慕的親情光輝。

更重要的是，他是一個謙虛而自信的作者。因為自信，所以能夠「示弱」，和孩子發生激烈衝突，他事後自省：「我感覺相當挫敗，覺得自己是一個很爛的爸爸！」很少有親職專家會這樣描述自己吧😂並大方地將後續的心情轉折和處理方式透過文字呈現，讓讀者從中獲益。

如果，在「爸爸」這個角色裡，需要找一個典範來學習，那我的目標肯定就是羅寶鴻老師！

#受到本書啟發開始教孩子練習倒水
#姊姊很上進弟弟吵著要大便蹺課去

Lin BinderEmily Liang

從革命到黑幫：三合會源流與幫派術語〈週末趙集〉2016-04-23 d

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