另外有一部《楞嚴經圓通疏》也是值得參究的一部書，是由明朝天台宗很重要的一位祖師所著，這位傳燈法師，後代的人又稱他為幽溪法師，法師原本是傳統的士子，後來因為有機緣讀取了《龍舒淨土文》，因此發願出塵度眾。原來也曾追隨過百松禪師，從他處聽取《法華經》，一度極用心地修持天台宗各類法門，通教亦通觀。某一次叩問百松禪師何謂楞嚴大定？當時百松只是瞪大眼睛環視十方，由於此種示現，頓時使得苦參《楞嚴》有時之傳燈頓入要門，百松知其為不可多得之根器，平日觀察所得，早知為可傳法脈之法子，大喜之下，贈與紫絳金裟一襲。傳燈法師曾經蟄居於著名的天台山高明寺，此處後來也成為天台宗重要之祖庭。
　
到了明代，非但只有明代的四大禪師──蕅益、憨山、紫柏、蓮池為當時之孚望，主張禪淨雙修，其他諸山各師也都兼學淨土，自然傳燈在天台之時，除了參禪之外，亦念佛兼修淨土法門，幾乎寺內常有講席，為此法流大暢，受其接引入佛門者極多，後半生講述佛法時頗有神奇之感應，例如曾多次於僧眾開示時，突然間與會諸眾同時聽聞虛空中有從未聽聞過之天籟從天而降，直至大師開示圓滿之後法音才消寂。大師非僅專精一門而已，其餘如《法華經》、《阿彌陀經》和其他淨土諸經也都極為深入，於一切時中兼多修懺法，每一年中固定修持四種懺儀。
　
在明代的四大高僧之外，傳燈大師對於淨土也是提倡有時，有深特之見解，經常開示於門徒，常說念佛有兩種，一種為唱名念佛，一種為觀相念佛，七日持名，一心不亂，最後念至心心不亂，讓念佛的心愈來愈長久，佛號由少至多，如此一天、兩天，最後到達七天，念念相續，能念和所念三際托空，十方交融，念至不是自心在念，也非他力在念，念至不生不滅，最後終將投生淨土。大師也極為推崇《觀無量壽經》，主張十六種觀中，認為觀佛身為最重要，觀想時需要清楚觀想阿彌陀佛丈六金身，全身放射出紫磨黃金萬丈金光，佇立於蓮花之上，一隻手做接引垂手相，身上俱足三十二相、八十種好，觀想清楚，配合念佛，在二六時中行、住、坐、臥從不間斷，此種修持最終毫無疑問，必定往生西方極樂淨土……大師除了禪淨雙修，並且著有《淨土生無生論》，乃是依華嚴和天台之思想融合其中，主張十萬億佛剎遙遠之極樂淨土，乃常住於娑婆世界凡夫之心，因此是心即土，淨土即心。
　
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今日為藥師佛誕
借此機會介紹一下關於藥師佛的十二大願
有關內容摘自星雲法師的網頁

　　第一大願：生佛平等願。「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身，令一切有情如我無異。」

　　藥師如來願將來成佛時，身放光明，遍照一切世界，並且以三十二相八十種好莊嚴其身。同時也希望一切有情正報就和自己一樣，身相光明，眾好具足，無有差異。一切眾生皆有佛性，祇因無明所覆，不能顯發，所以藥師如來希望以佛光淨除眾生煩惱的塵垢，修行成佛。

　　第二大願：開曉事業願。「願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」

　　第一大願著重於佛陀的法性身，顯示生佛平等。本願則著重在從法性而起應化身，開曉眾生。凡夫的色身中也具有琉璃智光，因為血肉煩惱障礙，不能內外明徹。藥師如來放光時，住在黑暗世界的眾生，受到佛光的照耀，一切黑暗都能破除，幽冥眾生悉蒙開曉。如同盲者得眼，能在光明熙和中，隨意所趣，平等自由地經營各種事業。因此，佛菩薩化世，不但以身心修養開導眾生，也以一切知識、技能利益眾生。

　　第三大願：無盡資生願。「願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」

　　現世科技昌明，帶給人類衣、食、住、行上種種物質的享受，這都是方便之用。然而不能以無量無邊的智慧作為妙體，所以有用而非妙用，此有彼無，起貪瞋癡，互相爭奪，世界禍亂也因而不曾間斷。因此，藥師如來希望眾生能具光明智慧，使鬥爭永息，世界和平，人民衣食豐富，所有資生受用無有缺乏。

　　第四大願：安立大道願。「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」

　　第二、第三大願著重在事業與物質的受用，是屬於物質文明。第四大願則特別著重於正知正見的具足，希望不信因果而造作種種惡業，向於三惡道的眾生，都能捨離邪道，得聞佛法，修習戒定慧。又願聲聞、獨覺行者都能回小向大，會三歸一，入於究竟的大乘。

　　第五大願：戒行清淨願。「願我來世得菩提時，若有無量無邊有情於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」

　　一至四願是「與樂」，此願以下是「拔苦」。眾生受持戒法，如果因為一時無明而不能圓滿持守淨戒，有所毀犯，只要聽聞藥師如來聖號而如法懺悔，就能不墮惡趣。

　　第六大願：諸根具足願。「願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚、盲聾瘖▓瘂、攣躄背僂、白癩癲狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」

　　藥師如來不但希望身體患有重病、器官殘缺的眾生可以因為聽聞如來名號而六根完具，相貌端嚴，即使心性魯鈍，冥頑不靈等心理不健康的各種病患，也都能得到妥善救治，獲得身心端嚴的美好人生。

　　第七大願：身心康樂願。「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」

　　第六願著重於醫治身心所感染的各種惡疾，而此願則特別著重在貧病的救拔。佛陀的慈悲普及一切，尤其對孤苦貧病的眾生，更是關懷、護念和救濟。

　　第八大願：轉女成男願。「願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」

　　在大乘佛法中，男女本來就是平等一如的，不過因為女眾的苦事極多，因此，特別立願，使厭惡女身而想捨離女身的，只要聽聞如來名號，都能轉女成男，具丈夫相，乃至成就佛道。

　　第九大願：回邪歸正願。「願我來世得菩提時，令諸有情，出魔羂網，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」

　　此願揭示有情眾生被邪魔外道誘惑纏縛，而生起種種的邪見，如蛾赴火，自燒自爛，由於藥師如來的本誓願力，使他們轉邪歸正，漸漸修習六度萬行，速證菩提。

　　第十大願：解脫憂苦願。「願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，縲縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」

　　此願是為濟拔犯法受禁的眾生所立。也就是只要有眾生因冤枉而受法律懲罰，或一時無知，犯了殺盜淫妄等罪過，或受種種的災難及欺凌侮辱等眾苦逼迫，而悲傷憂愁，如果能稱念藥師如來聖號，至誠懺悔，即可解脫一切苦難。

　　第十一大願：得妙飲食願。「願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故，造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。」



　　「欲令入佛智，先以欲鉤牽。」因此，藥師如來先以上妙飲食令眾生飽足，然後以清淨無漏的法味，使眾生獲得究竟安樂。



　　第十二大願：得妙衣具願。「願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」



　　藥師如來發願使一切貧苦眾生，隨其心意所需，獲得衣食豐富，受用莊嚴。

看到的人會幸福
迴向給子孫唷🙏

南無我愛佛陀-魅魔想和僧侶發展戀愛感情的故事
　　
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本集主題：與佛有約 - 佛教造像題記中的祈願與實踐

　　本次將帶著聽眾朋友第五次到中央研究院歷史語言研究所的文物陳列館，由此特展的策展人之一曹德啟先生，他同時也是政治大學宗教所博士候選人，來為各個聽眾介紹此展。

　　本拓片展覽內容主要是石刻佛教造像碑的發願文。石刻造像顧名思義，是指在石頭上雕刻佛像。這是非常慎重，珍貴難得的經驗。造像完成時，刻下發願文記錄緣起過程、時間、共同出資的佛弟子、指導法師、造像內容，最重要的還有個人或眾人發願造像目的。發願是學佛、修行成佛的起點，可稱為初發心。發願造像供養佛陀，同時請佛見證、護持眾人的修行。發願產生的動力既是向上供養佛，也是祈請佛向下護持。藉由造像，發願者與佛陀之間深層地溝通互動，這是我們將發願文的展覽命名為「與佛有約」的原因。

　　「與佛有約」，約定的內容分為供養與護持。何以造像供養？佛教強調佛形像（色身）莊嚴美好，非世間語言所能比喻。佛有三十二相，八十種好，令觀者無上歡喜，目不能捨，心更嚮往，由此走上學佛之道。可以說在佛教傳播上，文字與圖像並重，尤其是對初階者，佛像莊嚴是直觀入門的捷徑。

　　佛教又說畢竟空，三界唯心，色身如幻；故《金剛經》說，「不可以身相得見如來。……如來所說身相，即非身相。」又如《心經》所說，「色即是空，空即是色。」但是古來名僧大德都深知圖像的重要，《續高僧傳》記載唐代淨土宗大師善導(613-681)，造淨土變相三百多幅。日本的雲遊僧圓空(1632-1695)，盡其一生日夜雕刻木佛像，行腳四方以佛像與信徒結緣，他刻了十萬尊以上的佛像，至今在各地寺院遺存約五千尊。他們都成功地透過佛像傳播佛法。如展覽拓片內容所見，或個人發願，或信眾相約共同集資造像，表明他們供養佛陀，虔誠修行的心意，與古代高僧的願力沒有兩樣。僧俗積極複製圖像，造像無數的過程，是佛教藝術的特徵之一。

　　「與佛有約」約定的第二部分是請佛護持，或稱保佑、加持。為何需要請佛加持？發願是修行者實踐的第一步，也可以說是自力，而佛陀加持可以說是他力；自力與他力互為表裏，相互輝映。修行菩薩道者，在實踐生活中唯恐自力有限，智慧不足，故祈請佛力加被，速成佛道。現實世間紛擾不斷，飛來橫禍難以預料，故而需要觀世音菩薩無時不刻的保護，「千處祈求千處應」，滿足世俗人的需求。

　　佛陀出家，修行證道的初發心是為了解脫無常世間，超越生死輪迴。他證得圓滿正覺，說法度化無數弟子，最後在雙樹之間側臥，宣稱進入常樂我淨的無餘涅槃。弟子們依法火葬荼毗後，將無數的佛舍利子分送天下，造塔供養，流傳佛法。從此佛陀不在世間，進入像法時期。僧眾為了克服佛法即將消失的深刻憂慮，除傳抄經典，講經說法之外，更加強對佛舍利的崇拜。世間護法的皇帝如印度阿育王為弘揚佛法，供養佛陀，在各地造八萬四千佛塔；隋文帝也仿效阿育王，積極在全國各州造立舍利塔。

　　在無佛的時代，修行者造像祈願，將來往生彌勒菩薩所在的兜率天宮。彌勒菩薩在久遠的未來將下生世間成佛，並且廣大說法，令所有眾生開悟。修行者往生兜率天，將來也隨著彌勒下生，聞法開悟。這是最初往生者的心願。到了南北朝末期，阿彌陀佛西方淨土逐漸取代兜率天，成為世俗信眾臨終往生的標的。阿彌陀成佛前曾發四十八大願，其淨土極樂世界莊嚴光輝，滿足物質需求，修行精進，更方便的是信者臨終前只要發願稱念阿彌陀佛名號十次，必得往生。

　　從展覽拓片可看出，發願者涵蓋社會各階層，皇帝、貴族、官吏、將軍、士兵、僧人與民眾，不分貴賤，在不同的時空，各自發願，共同參與供養與實踐學佛修行的經驗，此展共分分為六大展區。

• 壹、莊嚴
• 貳、崇因樹果
• 叁、現世利益
• 肆、修行實踐
• 伍、佛法復興
• 陸、淨土往生