＃石黑一雄
＃2017諾貝爾文學獎
＃無可撫慰



「佛洛伊德在《論驚悚》（The Uncanny, 1919）的開頭表示，美學被精神分析家們忽略。他認為情感的品質就是美學的重要課題，但是面對那些驚悚，彷彿熟悉的感受，這是蘊涵著相當豐富的素材，以片斷扭曲的記憶型式，讓人如同處在夢中，也讓比昂推衍出：『人隨時在做夢當中』（dreaming），需靠著各種有意無意的聯結（linking）過著日常生活。

這些經驗的描繪，是我在閱讀《無可撫慰》的過程裡，深深感受到石黑一雄早年的失落經驗，暫名為「日本經驗」，重複消化和連結的成果；從因失落創傷而離散想法，到有所連結後，再被消化（digesting）成可以被認識的內容。這個過程是某種消化過程，如同一般我們遭遇某些事，有些複雜，我們可能會說，『讓我消化一下這些想法』的意思。不過，這裡所說的dreaming、linking、digesting，都是依著比昂的論點，它們都是潛意識裡運作的心理機制。

小說的成果是被說出來的故事，就小說而言，自然也加進了小說的技藝。依我的想法，石黑一雄就算後來在意識上，刻意採取不同於日本國度和民情的內容，來當作小說的題材，但是就心理過程來說，仍是不自覺地重複在dreaming、linking、digesting，這些五歲前的「日本經驗」——這些以文化和日常生活的方式存在，呈現在當年父母傳遞出來的一舉一動裡。佛洛伊德會說，這是以父母做為『超我』的文化傳承。

這些說法並不會減低《無可撫慰》做為小說的文化價值，但是也無法阻擋我們推想和猜測其中的深度心理學。佛洛伊德當年就操練過這種技藝，他以達文西為例，藉由「記憶屏幕」（memory screen）的零散記憶，加上其它資料，建構了達文西和母親的早年關係，以及這種關係如何影響達文西和他的學徒之間的客體選擇和關係模式。」（p.246-248)





🧑🏽‍💻 蔡榮裕【廢人心理學三部曲】第一部 廢人與荒涼
《生命荒涼所在，還有什麼？可撫慰與無可撫慰的分析》


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＃不知在害怕什麼
＃無法命名的驚恐
＃失落



佛洛伊德在 〈 The “Uncanny” 〉裡探索日常和臨床上，常出現的某種驚悚感，一種既熟悉也陌生混雜的感受。佛洛伊德認為，也許是某些經驗被潛抑，而這些經驗帶有恐懼的感受，最深沈的可能是死亡和復活所帶來的驚悚感。這些感受常在安靜、孤獨或黑暗時，浮現出來。......

安靜、孤獨和黑暗的背後是「失落」，這是我的主張，而失落是起源於客體的失去。對於死亡的焦慮，我認為那只是後續的反應，畢竟要有「焦慮」，做為反映著危險的徵兆，它的前提是有死亡的經驗，但是活著的人在焦慮和失落時，這種死亡經驗不必然如長大或年老之後，看見他人身體過世的那種「死亡」，而是另有其它經驗，被感受如死亡，例如，乳房沒即時出現或者其它的。......

直視太陽，如同直視死亡，結果是閉起眼睛，因為這都是令人驚懼的！或者，其實睜開眼睛看進黑暗，是更驚悚的死亡經驗呢？「這種驚悚，事實上並非是新的或外來的，而是一種心理熟悉的和早已建立的東西，只有通過潛抑過程才能與之疏遠。......最有可能的是，我們的恐懼仍暗示著古老的信仰，死去之人會成為他的倖存者的敵人，試圖將自己帶去與祂分享新生活。」（彭奇章中譯，Freud S. (1919) The “Uncanny”，第17冊，頁241-242）對佛洛伊德來說，「萬物皆有靈、魔法和巫術、全能思想、人對死亡的態度、非自願性重複和閹割情結，實際上就是構成，將令人恐懼的事物轉變成驚悚的所有因素。」（同上，頁243）

至於這種驚悚感，比昂曾說過的經驗可以做為參考。他主張，小孩由於對死亡的畏懼，投射至母親後，如果無法被消化再釋出，成為可以被思考的感受，就會一直以「無法命名的驚恐」（nameless terror），深深影響著個人，甚至可以說，人生的後續心理學，大都是圍繞在這個無法命名，或以莫名的方式隱隱出現的難題。

📌摘錄自蔡榮裕醫師九月出版的新書「失落的空洞感：在佛洛伊德的古典臉色裡找自己」p.290-293




📖【思想起】潛意識叢書08
《失落的空洞感：在佛洛伊德的古典臉色裡找自己》

各大實體及網路書店均有販售
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明明是熟悉的事物，在如此魔幻境界內，縱然外貌不變，但死物卻變成活物，善物變成惡物，動物變成人，人化成人形的非人。人若置身其中，正因人對此境界一無所知，難免又驚懼又好奇。此不知之情，美醜難定，一切事物和人，都彷彿有新的美感，又有新的醜態。佛洛伊德稱此熟悉又陌生的境界為「uncanny」。

詳細全文：
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