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在 rhetorical意思產品中有2篇Facebook貼文，粉絲數超過5,547的網紅Sam Tsang 曾思瀚，也在其Facebook貼文中提到， Luke commentary, July, 2018. The biggest work so far. 608 pages. 三個充滿張力的治學重點影響我們今天運用正典福音書：一）希望依照當時的社會、歷史處境看待古代敘事。二）意識到敘事需要被視為一體，且特別留意當中的文學特色。三）把敘事...
同時也有10000部Youtube影片，追蹤數超過2,910的網紅コバにゃんチャンネル，也在其Youtube影片中提到，...
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rhetorical意思 在 コバにゃんチャンネル Youtube 的最佳解答
2021-10-01 13:19:08![post-title]()
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rhetorical意思 在 大象中醫 Youtube 的最佳解答
2021-10-01 13:10:45![post-title]()
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rhetorical意思 在 大象中醫 Youtube 的精選貼文
2021-10-01 13:09:56![post-title]()
rhetorical意思 在 Sam Tsang 曾思瀚 Facebook 的最佳解答
Luke commentary, July, 2018. The biggest work so far. 608 pages.
三個充滿張力的治學重點影響我們今天運用正典福音書：一）希望依照當時的社會、歷史處境看待古代敘事。二）意識到敘事需要被視為一體，且特別留意當中的文學特色。三）把敘事應用到今天的處境。以上差異甚大的重點容易導致跟時代脫節的閱讀，未能把古代文字的威力傳遞給新一代讀者。著重歷史的閱讀會變成一種重新建構「歷史」事件的癖好，以為這些建構會隨之促成今天的應用。以純粹文學入手，則會依賴新約聖經世界所陌生的現代文學研究手法。把聖經應用在今天處境者，會把解釋文本化為表達自己對社會、政治的想法。未能把這三個重點融合成一個詮釋系統的話，會導致混亂、沮喪，甚至激起反對細讀古代文本的控訴。
曾博士不囿於以上困境，更力求突破，特意在整本《天國演說家：從言說行動理論看路加福音》提出耳目一新的方法來閱讀文本――言說行動理論（Speech Act Theory）。這方法超越文本的意思，著重文本意圖做出什麼效果。運用這方法，忠於文本歷史的閱讀就不會受限於現代主義（modernist）學理有關歷史準確度的概念；基於文本的閱讀就不會受制於跟文本無關的框架；讓文本對今天讀者說話的決心就不會給過時的研究前提和分類擺佈。總的來說，本書打破「屬靈」讀經和「政治」讀經這錯誤二分。這就好像神國度終末的介入，打破信徒群體內外的體制，這些體制控制著毀譽規條、權責問題、忠信生活的模式。
本書不求找出運用聖經的終極方法，反而意識到修辭的力量，開啟各種可以用來解經的方法。這修辭力量在文本跟古代帝國和今天後殖民（postcolonial）脈絡互動中發揮作用。我們不能再相信「西方」解經者會幫我們排除所有文化前提、「客觀地」讀經。同時，來自世界大多數地區的解經者不應遭貶斥為只會狹隘地讀經。提出以上各種可以用來解經的方法，曾博士功不可沒。
鮑維均
三一福音神學院新約系主任
若數近十年華人聖經研究界最多產的學者，想無人能出曾思瀚博士左右。據我了解，曾博士迄今已出版了逾五十本中英文作品，這一本《天國演說家：從言說行動理論看路加福音》繼續見證曾博士一直為開啟華人神學和教會聖經識見（biblical literacy）和眼界而付出的心力。開識見，是因為曾教授孜孜引導讀者進深認識聖經的文化和背景，以至能離開那習以為常、甚至理所當然，卻未經細想或信守的經文解釋。啟眼界，是因為曾博士致力引進西方研究最新的發展和成果，以讓未諳外語的讀者、聖經和神學入門者按圖索驥，提升閱讀聖經的能力。曾博士在《天國演說家》整合近年路加福音的研究，這是一本為那嘗試了解路加福音和最近研究發展的神學生、專職聖經宣講和教導的牧者而設的參考書，也是渴慕神話語的信徒所不能或缺的書籍。
曾博士在本書嘗試展現如何徵引聖經研究各種鑑別法，透視經文背後的世界（the world behind the text）、呈現經文的世界（the world in the text）、觸動經文前的世界（the world in front of the text），以讓讀者全面和具體明白經文、投入經文、並受經文塑造，實在難能可貴。在已經發表的福音書研究裡，曾博士成功展示敘事鑑別法對研讀福音書的貢獻和力量。在這本新作，除了敘事鑑別法，曾博士藉修辭鑑別法（rhetorical criticism）的觀點，更具體地探索作者的意圖，使讀者對路加福音的了解，並不止於歷史的陳述和記錄。近年學術界基於遠古「口傳」文化習俗，探討「口傳」對傳播經文目的和效果的作用。誠然，「口傳」不僅旨在傳遞文字資訊，更多的是塑造信念、激發行動――言說與行為緊密相連。曾博士引入言說行動理論（speech-act theories），以詮釋學理論說明經文的力量，在文字和生活之間架起了橋梁。的確，言說行動理論顯示語言的力量，並非紙張上的文字或腦袋裡的觀念，而是態度、決定、行動。曾博士的新作實在有建構新約倫理的貢獻和影響。最後，上世紀西方學界討論甚為熾熱的「後殖民觀點」（postcolonial perspective），鮮為華人福音派聖經學者所提及或徵引。這無疑是頗為諷刺的。畢竟，以亞洲處境而言，大部份華人所在的地方，都是曾經或依然、直接或間接「被殖民」。「後殖民」的詮釋觀點，無疑是開啟經文的一扇窗、一條鑰匙。然而，在華語聖經研究界，這扇窗似乎還是關閉著，鑰匙依然有待使用。曾博士的新作，不是象牙塔的夢囈，而是在具體生活裡面對權勢的論述。
我相信曾博士的新作，必定燃起熟悉路加福音的讀者的熱情和渴望，重新聆聽路加的信息。
孫寶玲
台灣神學院客座教授
rhetorical意思 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
[認真看] 女人與信件：《椿文具店～鐮倉代筆物語》/李長潔
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今天來介紹一部充滿大正風味的日劇，《椿文具店～鐮倉代筆物語》(ツバキ文具店～鎌倉代書屋物語～)，是2017春季的清新小品。內容講述，雨宮鳩子(多部未華子 飾)在祖母過世後，返故鄉鐮倉，繼承了「椿文具店」的故事。本劇中椿文具店的主要營收，是來自於代寫優美文字的「代寫人」職業，他們會因應委託人的情境需求，進行不同風格特色的書寫。成為｢代寫人｣的鳩子會在各個委託人的拜託下，回應各式各樣的情感與人生，逐漸發現了文字書寫的深沉意義，那些被遺忘的手寫字跡的溫度(美感實踐)。
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● 信件: 極度私人的呢喃
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這部日劇會引起的注意，是因為與之前討論｢講稿轉寫人｣與｢演說家｣《今天也是黃道吉日》(2017)關聯起來了。日本的影視敘事實在是多元細微、意義橫生，連這樣冷僻的主題，演說、書寫＼講稿、信件，都可以盡情取用，並微妙地發展成充滿日本風味的戲劇。
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兩部日劇都是關於｢語藝學｣的故事。如果說《今天也是黃道吉日》裡的橋段是呈現對人群說話的技巧、策略與價值，用｢演說講稿｣來描繪社會中｢公共性｣的驅動，那是如法庭、議會、街頭運動現場般的雄壯激情。那麼，《椿文具店～鐮倉代筆物語》就是極度私人的呢喃，其刻畫著平常人際關係中最微小、不必要、不好意思說、不敢說的隱密溝通。
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● 女人與信件
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演說是語藝學，無可辯駁；但寫信也是語藝學嗎？是的，信件書寫是一種語藝修辭的方式，擁有自己的方式，並且與女性相關。私人信件的女性書寫，可以推到中古世紀，女性為了家務與協助商業需求，通常會擔任撰寫人。不過，女性的撰寫與男性有什麼不同嗎？這樣說好了，在語藝的歷史中，信件文體使得更多女性的想法被記錄了下來，儘管她們從事為他人(通常是男人)代寫的勞動，但女性細膩的情感與優美的字體，讓他人的聲音產生了柔緩與德行。
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● 體察: 寫信的技術
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在《椿文具店～鐮倉代筆物語》中，鳩子穿梭在鎌倉、江之島唯美的舊時代氛圍中，一種歐洲與日本交會的結構，遙指兩個世界的女性書寫傳統，一種是她祖母的克己內斂，一種是隔壁山茶花夫人的浪漫主體，其實是一體兩面。本劇中書寫信件的技術是一種十分隱密的傾向，像是一種天賦，如日本文化論《箭術與禪心》的心法，在重複的動作中，不可言說地習得，充滿禪意。鳩子必須體察委託人的｢語藝情境｣(rhetorical situation)，才可以寫出信件的真義，並且達到感動讀信者的效果。
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● 信件作為故事的推動力
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本劇故事圍繞著｢信件｣發展，實在是非常有趣的事情，在文學中長久以來便有書信體小說（epistolary novel），其中的敘事主要被｢信件｣所推動。像是莎士比亞的著名愛情劇本《羅密歐與茱麗葉》（Romeo and Juliet），當勞倫斯神父的信件為瘟疫所阻，羅密歐無法得知茱麗葉的假死計畫，原應打開真相的鑰匙卻打開了墓門，阻擾兩人戀的是仇恨，但造成意外悲劇的，卻是那封應到而未抵達的信件。在西方的信件文化史中，信件具有獨特的關鍵作用，也就是事實的偽造與意義的不可到達之雙重效果，許多故事中的浪漫錯誤，都在此效果中展開。
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由於書寫信件與信件所產生的效果，《椿文具店～鐮倉代筆物語》如散文般抒情敘事兼備，最貼近生活的真實，最為真切意深的感人。而對信件詮釋的不確定性，與信件傳播過程的缺陷，例如寄信與收信的不對稱或延遲，則產生了許多感人浪漫的故事(如第二集，還是不要暴雷好了)。
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當然，本劇尚在連載中，無法評斷其優劣。整體來說，是一個題裁新穎，手法簡單的清新小品。故事地點發生在鎌倉，大概有加20分XDD，一直拍到紅色郵筒、江之電、紫陽花、小町通，也太令人懷念惹。(不客觀評論)