20年前的今天，911事件發生時，你正在做什麼？

對於我們許多人來說，當天的震驚，是一個不容抹滅的記憶。在那之後世界一連串的發展，讓許多的事物被賦予特定的色彩。包括國土安全和恐怖主義等等新的詞彙進入主流。中文翻譯成「聖戰」的伊斯蘭吉哈德 （jihad)，成了這一串論述背後的壞人。但任何有回教徒朋友的人應該都知道，穆斯林大部分是非常溫和以及愛好和平的。為什麼有這樣大的反差？而在6到10世紀輝煌的伊斯蘭文化，以及後來發揚光大，橫跨近800年的鄂徒曼帝國，在第一次世界大戰之後又是如何發展？這一些問題都是我在選擇這本書的時候想要得到的答案。

「興亡世界史」這個系列的書籍，之前就看了幾本很棒的，讓我在華人視角的世界史，與西方視角的世界始終史之外，看見一個不一樣的可能。之前一位書友的描述很貼切，說日本人看歷史，很像監視器一樣反應一切，平鋪直敘不帶立場的陳述事情。

從穆罕默德開始創立說起，他說講述的思想與當時阿拉伯社會截然不同。包括獨一真神的信仰，社會的平等，還有賙濟窮人的理念，在當時部落主義盛行，多神信仰，以及富人只管自己的文化當中，幾乎是挑戰權威的一股力量。從那裡開始論述的「吉哈德」，講到的就是內心善與惡的爭戰，還有受到逼迫時自身保護的行為，並沒有什麼侵略或是攻擊他人的含意在內。

這一連串因著堅定意志，和天時地利，與巧合之下，伊斯蘭的世界逐漸擴張在整個阿拉伯地區。到第6世紀開始，更是誕生了輝煌的文化，特別是他們著重翻譯和貿易，更是讓文化交流鼎盛。像是「一千零一夜」故事描述的繁華，還有現在數學基礎的阿拉伯數字和代數 (algebra)，以及現代 AI 人工智慧必須由的「演算法」(algorithm) 都是從阿拉伯數學家 al- Khwārizmī 名字衍生的。在當時伊斯蘭文化強調的是對各種宗教信仰的兼容並蓄，社會的平等 （特別是對於窮人，另外伊斯蘭初期，婦女的地位也不低），和整體社會的和平發展。後來因著政治和接班人不明確的因素，什葉派和遜尼派的敵對，讓很多初期的善意開始變質。歷經鄂圖曼帝國百年的傳承後，包括阿富汗，土耳其，和伊朗，都有類似宗教改革的推動。但當時已經是面對20世紀的強大西方世界，因著石油的利益，讓這些改革受到嚴重的干擾。而1948年以色列建國產生的巴勒斯坦問題，更是挑起伊斯蘭世界最敏感的一根神經。

現在我們熟知的一些人物包括賓拉登，以及塔利班，和蓋達等組織，某一段時間之內其實是西方世界所連結的勢力。所以書本最後的一部分是在檢討這些恐怖的攻擊，真的是伊斯蘭世界挑起的戰爭，還是西方世界所埋下的種子？在這裡我就不要破梗了。

雖然這本書許多可蘭經內容，眾多烏瑪和哈里發的翻譯名字，不是那麼容易閱讀。但不要太在乎這些細節，還是可以掌握到一定的輪廓。冤冤相報的循環，到底要怎樣才能結束？我想引用我最欣賞的作 者，同時也是猶太拉比的Jonathan Sacks，在紐約 911 事件10周年紀念所發表的談話來總結：

“Whenever Me takes precedence over We, and pleasure today over viability tomorrow, a society is in trouble. If so, then the enemy is not radical Islam, it is us and our by now unsustainable self-indulgence. The West has expended much energy and courage fighting wars in Afghanistan and Iraq abroad and defeating terror at home. It has spent far less, if any, in renewing its own morality and the institutions — families, communities, ethical codes, standards in public life — where it is created and sustained. But if I am right, this is the West’s greatest weakness in the eyes of its enemies as well as its friends. The only way to save the world is to begin with ourselves. Our burden after 9/11 is to renew the moral disciplines of freedom. Some say it can’t be done. They are wrong: it can and must. Surely we owe the dead no less."

“當我們看重［我］超過［我們］，看重今日的歡樂超過明日的繁榮，那麼社會就會陷入麻煩。這樣說來，我們的敵人並不是激烈的伊斯蘭主義，而是我們自己，和我們寅吃卯糧的個人主義。西方的世界用盡許多精力和勇力在阿富汗和伊拉克爭戰並且在國內防恐，卻幾乎沒有花時間精力在更新自身的道德，和創造並保持這些道德標準之處，包括：家庭，社群，道德共識，和在公開場合的行為標準。如果我想得沒有錯，那麼這就是西方世界敵人和盟友眼中，我們最大的弱點。拯救世界的方式,從檢視自己開始。911事件之後，我們共同的負擔就是要重新定義自由世界中的道德標準。很多人說這是不可能的，但我認為他們錯了，這是可能而且必須的。我們向所有逝去的犧牲者，有這樣的責任”

📚延伸閱讀📚
📗“Destiny Disrupted” 中文版 「中斷的天命」

這是我15年前讀的書，是一位伊朗學者從伊斯蘭世界的角度講述世界史，讓我眼界大開，也開始愛上從不同視角來了解世界史。

📙“Not in God’s s Name” 中文版「毋以神為名」
我2018的top 10 之一，也是我知道惟一一本Jonathan Sacks的中文書。原來宗教戰爭，常常是一種有忌妒衍生出來的兄弟鬩牆？ “當宗教將人變為兇手，上帝痛心垂淚”

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#伊斯蘭帝國的吉哈德 #興亡的世界史

[ IN USE ]⁣
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*FB也來跟進IG。不知道為什麼不能同步🥴⁣
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🔺注意compass的pass是發[puh-s]的音🔺⁣
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最近 Black Lives Matter 跟 懷孕母象被人類騙吃炸藥鳳梨的事件在網路上頻傳，讓我聯想到moral compass這個詞，those people have certainly lost their moral compasses…⁣
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這個社會上一直存在著許多道德和倫理的盲點，對你來說，什麼叫做有或沒有道德呢？⁣
What is your definition of morality? ⁣
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關於《小丑》：電影藝術是否該肩負道德說教之責?
#2397frame

古有哲人誓言將詩人驅逐出理想國，另一邊廂，有人說藝術是現代性社會中鑲有資本主義的運作。數以千年來關於藝術與現實的拉扯從未間斷，究竟藝術有沒有其社會責任？電影（以至藝術）是屬於王爾德（Oscar Wilde）所言的唯美主義派產物，還是像維希留（Paul Virilio）形容的「戰爭就是電影，電影就是戰爭」的「軍事場域」？這些雖無必然的答案，但藝術與藝術批評的討論一定是無休止的。

藉着短片，本頁希望掀起各位理性討論藝術本身，或許這比拍電影和看電影更為重要。

(這期影片不是為了貶低《小丑》這部電影，而是應該抱持什麼態度去評價電影)

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Credit: Joker: Should Movies Teach Morality? - Just Write (YouTube Channel)
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#小丑 #joker #理性評論 #藝術歸藝術 #政治歸政治

影片中，可以看到一名單親媽媽對於目前現況的不滿，但接下來這名記者的言論才讓大家咋舌，朋友們可以看看另一名記者明顯的傻眼反應！😂😂😂​
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我覺得記者的評論可以反映出法國社會裡的歧視：​
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首先，凸顯出對於 «單親母親» 的歧視—​
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其實，法國中最弱勢的群體就是單親家庭，單親家庭也反映出這社會的男女不平等。事實上，82%的單親家庭是1個媽媽養小孩，等同於全法國有接近1百萬的媽媽自己養小孩。當一般的家庭貧窮率才6.6%，但單親母親家庭低於貧窮線以下佔所有家庭高達 20.3%。​
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單親媽媽們面對的不只是經濟上的困難，不過在法國，還是有人認為他們的困境是因為自己決定而造成的。他們會怪這些媽媽不負責任，沒有考慮小孩的福利而選擇離婚。朋友們也可以參考下面關於離婚的調查，在全球，法國人最不會覺得離婚跟道德有什麼關係。但是還是有一些少數人（5%）認為離婚是不應該接受的。​
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再來，是對於 «不同階級» 的歧視—​
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法國是階級鬥爭有名的地方，很多政治討論跟階級懸殊有關係，這部影片也是一個好的例子。影片中主角被批評的原因是因為她向總統要求更多補助（其實她抱怨的是房地稅改革後，她的稅率增加了，而且沒有什麼補助）。法國有產階級很常怪更底層的人不想要自己想辦法工作，只會要東西。他們的言論結構都很像，他們先怪這個人不夠努力（小時候不念書，不找更高薪的薪資，離婚）等等來解釋這個人的困境，而不討論這社會的貧富懸殊，和不平等的財產分配。​
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✅參考資料​
1. https://www.inegalites.fr/Famille-monoparentale-rime-souven…​
2. https://www.pewresearch.org/gl…/interactives/global-morality​
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中文編譯：杰宇的法文邂逅
影片版權：LCI