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「榮光歸香港」是否褻瀆上帝？作者：溫司卡

根據「漢語網」（http://www.chinesewords.org/dict/257792-40.html）「榮光」可解：

五色云氣。古時迷信以為吉祥之兆 (cloud)：《初學記》卷六引《尚書中候》：「榮光出河，休氣四塞。」《南齊書陸澄傳》：「永明中，天忽黃色照地，眾莫能解。摛（王摛）云是榮光。世祖大悅，用為永陽郡。」清錢謙益《送劉編修鴻訓頒詔朝鮮》詩之三：「金函玉節日邊行，遼海榮光接漢京。」
指花木的光澤 (luster)：宋蘇軾《哨遍春詞》詞：「正溶溶養花天氣。一霎暖風迴芳草，榮光浮動，掩皺銀塘水。」
敬稱尊者容顏 (resplendence)。中國近代史資料叢刊《太平天國頒行詔書》：「生逢其日，得見皇上帝榮光，爾世人何其大幸？」
光榮，榮耀 (glory)：唐李白《大獵賦》：「方將延榮光於后昆，軼玄風於邃古。」王琦注：「榮，榮名也。光，光華也。」魯迅《熱風隨感錄三十八》：「他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！」
古今用法，「榮光」絕非形容神明的專用詞。

舊約聖經中 kābôd （「榮耀、榮光」）可以用於上帝或人。用於上帝的話，因上帝肉眼見不到、手觸摸不到，kebôd YHWH （「上帝的榮耀」）只能是指上帝的顯示，而非上帝本身。因此，死物或自然現象都可以顯示上帝：von Rad 就覺得雷電可顯示 kebôd YHWH（詩97.1–6；第六節kābôd），徘徊在西乃山上的火與雲同樣顯示 kebôd YHWH（出24.15～17）。

就是因為 kābôd 與 YHWH 屬於兩個完全不同的範疇，新約聖經可以講到信徒能如鏡子反映呈現出主的榮光（doxa kyriou），以致個人能續步漸進「榮上加榮」（apo doxēs eis doxan；林後3.18）。摩西臉上同樣反映出主的榮光，只是與信徒相反，這榮光「漸漸退去」（林後3.7～11）。

現在爭論的議題可能是出自誤解了和合本的翻譯習慣。譯者往往把舊約裡頭的動詞 nātan kābôd（如書7.19等）和新約的 doxazein （太5.16等）或 didonai doxan（如約9.24等）翻為「榮耀歸於（上帝）」。但是，和合本同樣把詩7.5（MT 7.6）kebôdî le‘āpār yašekkēn（放我的榮耀在灰塵）翻成「使我的榮耀歸於灰塵」。最重要是和合本啟21.24的翻譯：「列國要在城的光裡行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」「將自己的榮耀歸」其實是翻譯原文的 pherousin tēn doxan autōn（攜帶自己的榮耀），可見「榮耀歸」一詞，在和合本中並非在上帝身上的專用詞。

啟示錄二十一章對我們問題有更重要的闡釋。保羅口中的 doxa 是個末世概念，意即將來的完美已經預期性地（proleptically）實現在當前。現今局部榮光乃是將來完美榮光的頭款；榮光完完全全實現，還要等待將來。所以，將詞語應用在《願榮光歸香港》內，其實十分貼切。曲子明顯用了猶太與基督教天啓文獻多個詞彙：「號角聲」、「黎明來到」、「祈求」等等都是期待將來神國來臨的慣用語。約翰看到末世異象，上帝創造新天新地之際，新的聖城耶路撒冷從天而降，而不是上帝要把他提走（啟21.1～2）。新城裡頭不需要燈火，因為有上帝的榮光照耀；列邦列國不單單在城的光裡度日，地上的君主也會把他們自己的榮光帶到這個新城裡頭（啟21.23～24）。

最後結論：「榮光歸香港」絕對不是以香港代替了上帝，而是盼望上帝國度如新的聖城來臨，實現萬世不朽的民主與自由，以致萬邦萬國都能目睹和領會到上帝的榮光。

https://szekar.wordpress.com/2019/09/11/%e3%80%8c%e6%a6%ae%e5%85%89%e6%ad%b8%e9%a6%99%e6%b8%af%e3%80%8d%e6%98%af%e5%90%a6%e8%a4%bb%e7%80%86%e4%b8%8a%e5%b8%9d%ef%bc%9f%e6%ba%ab%e5%8f%b8%e5%8d%a1/?fbclid=IwAR15pDxu8lNq92kZgUo2GN7IxInlM_0fH7mSPyuIi8nhUFH5zU8ZgP4IGO4