在傳統社會之中，當你沒有選擇時，文化、經濟、社會、政治往往都是綁在一起，因為你不知道你有沒有選擇，也不會去做選擇。但是，在今天這樣一個以網路串聯全世界的全球化時代裡，政治認同選擇與文化認同的選擇正在脫鉤，這篇文章給大家一個觀點。

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從「我是中國人」到「我是台灣人，不是中國人」是個漫長的階段。我進入柏林工業大學後，被要求修三個學科，於是另選擇了自由大學的民族音樂學和文化人類學（Ethnologie，相當於cultural anthropology）。這兩個研究所的課程打開了我的視野，從狹隘的只推崇西方古典音樂，延伸到尊敬、喜愛各地的民族音樂，如非洲的擬語言化的鼓樂、拉丁美洲熱情的舞蹈音樂、印度綿延不絕的西塔琴音樂，或是印尼、越南、泰國、馬來西亞等國的銅鑼樂隊文化，甚至大洋洲的音樂等。文化人類學的課程，我從歐洲的民族遷徙，學到了所謂的「純正的血統」幾乎已蕩然無存(除非我們還能發現與世隔離、封閉幾千年的民族)。也從各種實際的文化現象，看到了各種文化的獨特性，如婚喪禮俗排場與禁忌，不管其表現形式如何，各種禮俗都有其歷史淵源、傳統價值和生命意義；我也認識到因為人類的接觸，文化相互影響、融合和再生，如同國人所熟知的飲茶文化，在英國、日本、中國、越南等地，都各異其趣，自成一格。

台灣學界以及社會上，老愛用「漢人」、「漢文化」，其實是有問題的，因為「誰是漢人」？「漢文化」如何定義？都應嚴肅以待。像以弓拉奏的胡琴這種樂器，遍佈世界各地，在北非、中東、東南亞稱rebab（或拼成rabab，rebap等），伊拉克稱joza；而中國各地有京胡、椰胡、板胡、二胡、南胡等，在台灣有殼仔弦、大筒弦、胖胡等各種型制和音樂功能。這種樂器和它所承載的音樂文化，非常多元，稱為「漢文化」值得商榷。其他很多文化現象也有類似的狀況，如果我們不能說，胡琴是漢文化，那麼「飲茶文化」也不是漢化文專屬。服飾方面，雖然很多華人喜歡以旗袍為中國傳統服裝自居，旗袍顧名思義是「旗人之袍」，是不折不扣的滿人服飾，更不能稱是「漢文化」了。

種種的衝擊，令我體認到，崇尚巴赫、貝多芬、歌德，聽古典音樂、讀德國文學，不必然要成為德國人；心儀希臘文化，體會其古典哲學、美學，不必然要成為希臘人；深受孔孟儒道學說浸淫，幾乎天天引用古人哲言，也不必然非做中國人不可。所有的古文明，都是全世界的珍貴遺產，都能滋養我們，即使出生在新生的國家，也一樣能吸收學習，像美國、澳洲、紐西蘭。台灣，也一樣。


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