*** จี้โบราณรูปจ้าวมังกรจากอัฟกานิสถาน ***

ในปี 1978 เมื่ออัฟกานิสถานยังปกครองโดยระบอบคอมมิวนิสต์และเป็นมิตรกับโซเวียต ทีมนักโบราณคดีของทั้งสองชาติได้ร่วมมือกันสำรวจซากศาสนสถานสำหรับบูชาไฟในเขตโจว์ซยาน ใกล้กับเมืองชีเบอร์กาห์น ทางตอนเหนือของอัฟกานิสถาน

ณ ศาสนสถานแห่งนั้น ทีมสำรวจนำโดยวิกเตอร์ ซาเรียนิดี ชาวรัสเซียเชื้อสายกรีกได้พบกับหลุมที่มีโครงกระดูกรายล้อมด้วยเครื่องทองและเครื่องเพชร ซึ่งซาเรียนิดีเปรียบเปรยการค้นพบครั้งนี้ว่ามันยิ่งใหญ่ราวกับการค้นพบสุสานตุตันคาห์มุนในปี 1922

ตลอด 3 เดือนนับจากนั้น มีการค้นพบหลุมศพเพิ่มอีก 5 หลุม พบโบราณวัตถุช่วง 100 ปีก่อนคริสตกาล - ศตวรรษที่ 1 อีกมากกว่า 20,000 ชิ้น มีทั้งสร้อยคอ, เข็มขัด, เหรียญตรา, มงกุฎ ฯลฯ มักมีสัณฐานเป็นทองคำ เรียกรวมๆ ว่า “ทองแบคเทรียน” (Bactrian Gold) ตามชื่อภูมิภาคแบคเทรียในเอเชียกลาง และทำให้โบราณสถานดังกล่าวได้รับการขนานนามว่า “ทิลยา ทีป” (Tillya Tepe) ซึ่งแปลว่า “เนินทองคำ”

น่าเสียดายว่า ด้วยความผันผวนทางการเมืองและสงครามของอัฟกานิสถานในปี 1979 ซาเรียนิดีและพวกจำใจต้องทิ้งแหล่งโบราณคดีนี้ไป วัตถุโบราณบางส่วนจึงโดนลักขโมย ส่วนของที่ซาเรียนิดีเก็บติดมาได้ เขาก็ส่งไปเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์กรุงคาบูล

ท่ามกลางช่วงเวลามิคสัญญี ผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์ โอมารา ข่าน มาซูดี และลูกน้องอีกจำนวนหนึ่ง ได้เสี่ยงชีวิตรักษาวัตถุโบราณเหล่านี้ไว้เป็นอย่างดี แม้จะมีข่าวออกมาว่า มันถูกนำไปมอสโกแล้วบ้าง ถูกนำไปหลอมซื้ออาวุธแล้วบ้าง หรือนำไปขายในตลาดมืดแล้วบ้าง แต่ความจริงมันยังอยู่ในพิพิธภัณฑ์ไม่ไปไหน

หลังการเข้ามาของอเมริกาและชาติตะวันตก ตาลีบันต้องถอยร่นไปในปี 2003 สถานการณ์ในอัฟกานิสถานสงบลง รัฐมีความคิดที่จะเปิดกรุสมบัติโบราณ จึงได้มีการติดต่อกับซาเรียนิดี, นักโบราณคดีอื่นๆ รวมทั้งสมาคมเนชั่นแนล จีโอกราฟฟิค ที่คอยดูแลศึกษาโบราณสถานและโบราณวัตถุ มาร่วมเปิดตู้เซฟที่เก็บของไว้ไว้ในเดือนเมษายน 2004 ปรากฏว่าของด้านในยังคงสภาพดี ไม่มีอะไรเสียหาย

จี้จ้าวมังกร (Dragon Master) ในภาพ ประกอบด้วยทองคำ เทอควอยซ์ โกเมน แร่ลาพิส แร่คาร์เนเลียน และมุก ดูคล้ายศิลปะจีน ถูกค้นพบในหลุมศพที่ 2 อยู่บนคอของหญิงสาววัยราว 30 ซึ่งในขณะเดียวกัน บนนิ้วเธอยังสวมแหวนที่สลักเป็นรูปอธีน่าเทพีแห่งปัญญาของกรีกไว้ด้วย ...นักโบราณคดีกล่าวว่า นี่แสดงให้เห็นการผสมของวัฒนธรรมทั้งกรีก, โรมัน, จีน และอินเดีย ที่ชนชาติที่อยู่ในหลุมศพได้รับมาบนเส้นทางสายไหมแล้วสร้างเป็นศิลปะของตัวเอง

รัฐบาลอัฟกานิสถานได้ตกลงกับหลายชาติให้นำวัตถุโบราณเหล่านี้ไปจัดแสดงอยู่หลายปีตั้งแต่ 2007 ก่อนซื้อกลับมาประจำอัฟกานิสถานในปี 2020 แต่เมื่อเดือนมกราคม 2021 รัฐบาลก็ได้มีการคิดจะนำมันไปจัดแสดงที่ต่างประเทศอีกครั้ง เพราะกลัวว่าจะมีการคอร์รัปชั่นหรือขโมยมันไปขาย อย่างไรก็ตาม ไม่มีการรายงานว่ามันไปที่ไหน และตอนนี้มันยังอยู่หรือไม่…

::: อ้างอิง :::

- smithsonianmag (ดอต) com/arts-culture/lost-found-7605081/
- bbc (ดอต) com/news/world-south-asia-12599726
- artsy (ดอต) net/artwork/a-pair-of-pendants-showing-the-dragon-master-tillya-tepe-tomb-ii

[Sejarah Pembinaan Patung Buddha]

Ramai yang tidak mengetahui bahawa pada zaman awal Siddhrata Gautama Buddha (563 SM-483 SM) tidak terdapat patung-patung atau sebarang berhala yang disembah. Ini kerana pada waktu itu merupakan zaman Vedik-Upanishadik (1500 SM- 300 SM) yang tidak terdapat sebarang ritual penghormatan terhadap patung. Ini kerana pada zaman ini pengaruh ajaran Veda sangat menebal dan mereka melarang mengukir patung.

Malah, jika dilihat kepada kitab utama Buddha iaitu Sutta Pitaka yang banyak menghimpun teks khutbah Buddha dan kisah hidupnya, didapati tidak terdapat satu pun anjuran Siddhrata Gautama Buddha mengenai membuat patung dan menyuruh menyembahnya.

Situasi agama Buddha zaman dahulu dan sekarang berbeza. Ini kerana pada hari ini mereka terkenal dengan seni bina patung-patung yang gah, malah di China terdapat banyak pahatan patung Buddha di bukit-bukit sebagai contoh di Leshan. Begitu juga dapat di lihat di mana-mana biara Buddha samada mazhab Theravada, Mahayana, dan Vajrayana pasti tidak terlepas dengan binaan patung-patung Buddha.

Persoalan yang timbul adalah, sekiranya pada zaman Siddhrata Gautama Buddha, patung-patung dan berhala belum diciptakan lagi, harus bagaimana agama Buddha pada hari ini dipenuhi dengan patung-patung?

Jika dilihat kepada sejarah awal, selepas daripada kematian Buddha pada tahun 480 SM didapati pengikutnya masih belum membuat sebarang bentuk memorial untuk mengingati Buddha. Akan tetapi pada tahun-tahun berikutnya, wujud peringatan kepada Buddha yang dimulai selepas persidangan pertama (Persidangan Rajagaha). Penganut Buddha pada zaman awal ini mereka mula melukis Cri Buddha untuk memperingati Buddha yang mana mereka membuat simbol bentuk payung, tapak kaki (Buddhapada), kuda Kanthaka, takhta istana kosong, dan cakra atau subang yang selalu sinonim dengan Buddha ketika hayatnya. Ia dikenali ukiran bentuk ‘aniconic’. Mereka belum mula melukis dan mengukir patung Buddha bagi mengingati Buddha kerana perbuatan itu bercanggah dengan situasi ajaran Vedik di India.

Menurut Majumdar di dalam bukunya An Advanced History of India menyatakan seni memahat patung di dalam tamadun India ini bermula selepas pada zaman Vedik dan ia berlaku selepas masukknya pengaruh Hellenisme Yunani ke India yang dibawa oleh tentera Alexander The Great pada tahun 329 SM. Hasil daripada pengaruh Hellenisme inilah memberi pengaruh secara langsung kepada dunia kesenian patung di India dan secara tidak langsung memberi kesan kepada agama Hindu dan Buddha.

Menurut Majumdar lagi, setelah abad ke 1 SM, barulah patung-patung Buddha diukir dengan bentuk manusia dan tidak lagi bersimbol Cri Buddha seperti tapak kaki, subang (cakra), dan kuda.

Ini kerana pengaruh Hellenisme (sudut budaya patung) dari Yunani (terutama Dinasti Seleucus dan Greco Bactrian yang merupakan pengikut Alexander bertapak di India) telah menerapkan seni patung bentuk ‘anthropomorphic’ ke dalam agama Buddha di sekitar kawasan pemerintahan Seleucid dan Greco Bactrian. Sebab itu jika dilihat patung-patung Buddha dari zaman awal ini ia diiukir dengan bentuk seni ukir Yunani. Terutama sekali dapat dilihat kepada peninggalan patung Buddha Gandhara dan Greco Bactrian. Seni ukiran itu sama seperti ukiran-ukiran patung di Yunani. (lihat gambar)

Setelah pengaruh Hellenistik ini berkembang dan membentuk idea pengukiran Buddha dalam bentuk ‘anthropomorphic’ maka ia dikembangkan oleh seorang raja terkenal yang menganut agama Buddha semasa empayar Kushan iaitu Raja Kanishka yang memerintah kerajaan Kushan (India Utara) sekitar tahun 127-140 M. Beliau merupakan institusi diraja yang mempergiatkan seni mengukir patung Buddha dan juga menyebarkannya.

Perkara ini tidak pernah dilakukan oleh raja-raja beragama Buddha sebelumnya termasuk Raja Asoka yang berpengaruh. Pada zaman pemerintahan Asoka (272- 232 SM) patung Buddha belum lagi diukir malah terdapat peninggalan Ashoka Pillar yang terdapat Cri Roda Dharma dan tidak ada wajah Buddha di sana.
Akan tetapi pada zaman pemerintahan Raja Kanishka, ukiran patung ini mula disebarkan. Oleh kerana kerajaannya berada di laluan terpenting di dunia iaitu laluan sutera maka dengan mudahnya seni pembinaan patung Buddha ini disebarkan ke China dan Asia Tenggara. Disamping itu juga seni ukiran Buddha di Mathura (Kawasan Agra India Kini) juga turut berkembang.

Pada hari ini masih lagi tersisa kesan inovasi pemerintah Kushan dalam memahat patung Buddha di gunung-gunung yang berada di Afghanistan dan juga Pakistan pada hari ini. Antara yang terkenal adalah patung Bamiyan di Afghanistan (gambar) dan juga peninggalan Buddha di Peshawar, Pakistan (lokasi Gandhara Kuno). Seni ukiran itu adalah seni ukiran yang berpengaruh dari Yunani.

Setelah ukiran patung ini berkembang maka ia bentuk ukiran dan wajah Buddha juga memiliki versi-versi yang berlainan. Di China wajah Buddha seperti orang Cina, dan di India wajahnya seperti orang India dan begitu juga wajah ukiran Buddha di negara-negara lain akan berlainan, sedangkan Siddharata Gautama Buddha adalah orang asal dari Lumbini, India (Nepal kini).

Buddha Bukan tuhan

Walaupun berlaku konsep penyembahan sebahagian penganut Buddha terdapat patung Buddha ia tetap akan kembali kepada konsep penghormatan mereka kepada Buddha. Walaupun begitu mereka tidak menganggap Buddha itu tuhan terutama bagi penganut mazhab Theravada khususnya mereka hanya mengatakan Buddha itu adalah seorang manusia yang mencapai pencerahan sahaja dan dia tidak dapat menyelamatkan atau memberi syafaat kepada manusia kecuali hanya diri manusia itu perlu berusaha.

Hakikatnya walaupun Buddha itu disembah tetapi ia hanya simbol penghormatan kepada Buddha dan mereka tidak menganggap Buddha itu tuhan. Terdapat sebuah kisah dari Bhante Dr, K Sri Dhammananda di dalam bukunya Are Buddhists Idol Worshippers? Membincangkan mengenai penyembahan kepada imej Buddha ini.

Dikatakan beberapa ratus tahun selepas Buddha meninggal, terdapat seorang bikhu (sami) yang setia di India bernama Upagupta. Beliau merupakan penyebar agama yang paling popular pada masa itu. Setiap kali beliau menyampaikan ceramah Dhamma, beribu-ribu orang datang mendengar ceramah Dhamma yang disampaikannya.

Pada suatu hari, Mara (iblis) berasa iri hati dengan kemasyhuran Upagupta. Mara mengetahui bahawa kemasyhuran dia itu disebabkan usaha penyebaran agama Buddha. Justeru itu, Mara menggunakan tipu muslihat untuk mempengaruhi orang ramai. Mara merancang untuk menghalang orang ramai daripada mendengar ceramah Dhamma oleh Upagupta. Pada suatu hari, semasa Upagupta menyampaikan ucapannya, Mara mengadakan satu pertunjukkan bersebelahan dengan tempat ceramah Upagupta. Satu pentas yang cantik muncul dengan tiba-tiba. Terdapat penari-penari wanita yang cantik serta ahli muzik yang menyeronokkan. Orang ramai yang mendengar syarahan Upagupta mula beralih tempat untuk menikmati persembahan Mara.

Demikian itu orang ramai mula beralih kepada pentas tarian itu. Selepas persembahan itu tamat, Upagupta mahu memberi pengajaran kepada Mara, lalu Upagupta menghadiahkan satu kalung bunga kepada Mara sambil memuji Mara. Mara merasa gembira dengan pujian itu. Dengan sukacitanya, Mara menerima kalung bunga itu dari Upagupta. Tiba-tiba kalung itu kalung itu bertukar menjadi seekor ular dan perlahan-lahan lingkaran itu menjadi semakin ketat dan mencerut leher Mara. Belitan itu tidak dapat dibuka walaupun diusaha macam mana sekalipun.

Mara pergi berjumpa dengan Sakka, iaitu raja bagi segala dewa. Beliau meminta Sakka membuka lingkaran itu, Saka juga tidak dapat membukanya. Setelah itu Mara pergi berjumpa dengan Maha Brahma dan meminta pertolongannya. Maha Brahma juga tidak mampu untuk menolongnya. Kata Maha Brahma “orang yang dapat membuka lingkaran ini ialah yang meletakkanya di atas kamu”

Lalu Mara pun berjumpa dengan Upagupta dan merayu untuk dibuka lingkaran itu. Lalu Upagupta bersetuju dengan beberapa syarat. Pertama mestilah berjanji tidak akan menganggu penganutnya pada masa hadapan. Kedua, ialah Upagupta meminta Mara untuk menjelma ke dalam bentuk Buddha yang sebenar kerana dia percaya bahawa Mara pernah melihat Buddha sedangkan Upagupta tidak pernah melihatnya.

Mara berasa sungguh gembira dan dia setuju dengan syarat Upagupta dan meminta satu perkara iaitu setelah dirinya menjelma ke dalam bentuk Buddha agar Upagupta tidak menyembahnya.
“Saya tidak akan menyembah kamu” janji Upagupta.

Tiba-tiba Mara berubah rupanya seakan-akan rupa Buddha. Apabila Upagupta melihat imej itu, perasaanya dipenuhi dengan inspirasi dan kebahagiaan. Lalu dia pun menyembah imej Buddha itu.

“Kamu telah memungkiri janji kamu”, jerit Mara. “Kamu berjanji tidak akan menyembah saya. Sekarang kenapa kamu menyembah saya?”

“Saya tidak menyembah kamu. Kamu mesti faham yang saya sedang menyembah kepada Buddha” Kata Upagupta.

Bhante Dr, K Sri Dhammananda menegaskan bahawa penyembahan itu dilakukan bagi menghormati imej itu sahaja.

Kesimpulan

Apa yang ingin ditekankan di sini adalah, tradisi patung dan penyembahan kepada Buddha ini tidak pernah dianjurkan oleh Siddharata Gautama Buddha. Situasi yang berlaku kepada agama Buddha ini mengingatkan kita kepada kisah kaum Nuh yang menyembah patung-patung orang soleh pada zaman awal mereka walhal orang-orang soleh itu tidak pernah menyuruh menyembahnya. Malah pengukiran patung-patung mereka itu berlaku selepas daripada kematian mereka. Firman Allah yang bermaksud, apabila kaum Nuh berkata kepada Nuh:

“Jangan kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu, terutama (penyembahan) Wadd, dan Suwaa', dan Yaghuth, dan Ya'uuq, serta Nasr.” (Nuh: 23)

Begitu juga dengan sebahagian lain penyembahan dewa-dewi di dalam agama Cina juga menyembah roh-roh orang baik-baik, dan juga berlaku kepada golongan Quburiyyun yang melampau dalam menyayangi orang soleh sehingga menyembah kubur mereka dan meminta dengan orang yang telah meninggal. Ia bermula dengan perasaan cinta yang melampau sehingga ke arah memuja mereka lalu generasi seterusnya mengikut jejak mereka lalu menganggap patung-patung itu adalah tuhan dan dewa-dewi yang boleh menyelamatkan mereka.

Artikel berkaitan: http://bit.ly/2n3Yb5h

Rujukan
1) Majumdar R.C, (1967). An Advanced History of India, Macmilan, London.
2) Pramod Chandra, (1985). The Sculpture of India 3000BC-1300AD, National Gallery of Art,Washington, D.C
3) Catharina Blansdorf dan rakan-rakan, (2009). The Giant Buddhas Of Bamiyan: Sefeguarding The Remains, ICOMOS, Berlin
4) Bhante Dr. K Sri Dhammananda, (2006). Adakah Penganut Agama Buddha Penyembah Berhala? Sasana Abhiwurdhi Warhana Society, Kuala Lumpur
5) Taranatha, (2013). Sejarah Buddhisme Di India, Kadam Choeling, Indonesia
6) Ananda K. Coomaraswamy, Jurnal: The Origin of The Buddha Image

R&D Team MRM

Adakah Tuhan Berjisim?

Apabila manusia beragama ingin cuba memahami Tuhan mereka yang asalnya (hakikatnya) tidak memiliki imej dan jisim itu, tetapi mereka melanggar disiplin itu lalu mengimejkan Tuhan tersebut dengan imaginasi mereka. Mereka beralasan dengan mengimejkan Tuhan itu adalah untuk memperkuatkan iman mereka supaya lebih khusyuk dalam beribadat.

Lalu mereka mula membuat ukiran dan lukisan bagi mewakili wajah tuhan mereka. Seperti mana di dalam agama Hindu mereka membuat ukiran tuhan dan dewa-dewi mereka. Begitu juga dengan agama Buddha, mereka (Mahayana) membuat ukiran patung Buddha dan Kwang Ying. Dalam Kristian, mereka percaya tuhan mengambil bentuk manusia iaitu Jesus dan mazhab Katolik umpamanya sinonim dengan patung-patung, dan agama-agama lain yang memiliki lakaran tuhan serta dewa-dewi mengikut kepercayaan mereka.

Sedangkan perbuatan itu sendiri bercanggah dengan akal dan logik. Ada beberapa persoalan yang harus dijawab sekiranya mereka beriman tuhan itu berimej.

Pertama, sekiranya Tuhan itu memiliki imej, jisim, dan rupa bentuk yang boleh dibayangkan maka cuba buktikan kewujudan imej tuhan itu sekarang. Rakam bukti samada dengan video atau minta untuk ia menjelma di depan manusia sekiranya ia berjisim. Sekiranya di kuil dan gereja memiliki lakaran wajah tuhan, harus di mana sumbernya dan bukti diambil sekiranya ia tidak pernah menjelma di hadapan manusia? Ini menunjukkan bahawa tuhan itu tidak pernah ‘menjelma’ ke di khalayak manusia.

Kedua, di dunia ini terdapat pelbagai jenis tuhan ‘berwajah’ yang dipercayai oleh sebahagian manusia. Ada yang bernama Brahma, Siva, Visnu, Guan Yin, Jesus, Ahura Mazda, Thor, Ameterasu Omikami dan banyak lagi. Persoalannya, kenapa harus tuhan itu memiliki wajah yang berlainan dan tidak serupa diantara agama sekiranya mereka percaya bahawa tuhan itu wujud dalam bentuk imej? Mengapa wajah tuhan itu tidak dapat diselaraskan diantara agama dan benua lain?

Ketiga, jika dilihat di dalam sesebuah agama yang sama tetapi berlainan ras penganutnya, dapat dilihat lukisan tuhan itu memiliki wajah yang berlainan sedangkan watak tuhan yang sama seperti Jesus itu hanyalah satu. Sebagai contoh di barat, Jesus diwajahkan sebagai seorang yang berkulit putih seperti seorang eropah manakala di Afrika pula Jesus diwajahkan sebagai seorang berkulit gelap dan begitu juga di China, Jesus diwajahkan sebagai orang Cina.

Begitu juga dengan ukiran patung Buddha. Siddhrata Gautama Buddha berasal daripada Lumbini, Nepal hari ini. Ras masyarakat di sana adalah berbangsa India. Akan tetapi patung Buddha di sebelah China dan Indo China dilukis seperti orang China dan bermata sepet. Manakala di India ia diukir dengan kriteria seorang India.

Begitu juga dengan tuhan-tuhan dalam agama Hindu. Tidak ada satupun tuhannya dilukis ke dalam bentuk ras orang Eropah yang memiliki mata biru dan berambut perang. Kesemuanya dilukis dalam bentuk ras orang India.

Sedangkan tuhan atau dewa itu tidak seharusnya memiliki karakter yang memihak puak. Mana mungkin tuhan yang menciptakan manusia kepada pelbagai kaum dan ras, tiba-tiba berupa dengan wajah ras seperti orang Afrika, India atau Eropah, ini tidak adil. Tuhan itu hendaklah bersih daripada ras dan bangsa malah yang utama Tuhan itu tidak patut memiliki rupa dan imej.

Secara fitrah dan akal yang sihat manusia akan memahami bahawa Tuhan itu sememangnya tidak boleh berimej, berjisim dan tidak menyerupai sesuatu لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ. Malah perkara ini juga sudah sedia maklum di dalam teks agama-agama dunia juga menceritakan tentang tidak boleh mewajahkan dan memberhalakan tuhan. Mesej ini juga disampaikan oleh semua rasul yang diutuskan Tuhan kepada manusia bermula dari awal manusia sehinggalah nabi Muhammad SAW. Antara teks yang mengatakan melarang mengukir berhala dan mengimejkan Tuhan yang terdapat dalam kitab agama:

Teks Kristian & Yahudi:

1) “Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun yang ada di langit di langit, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya, sebab Aku, TUHANMU, adalah Tuhan yang cemburu, (Keluaran 20: 4-5)

2) "Janganlah kamu membuat berhala bagimu, dan patung atau tugu berhala janganlah kamu dirikan bagimu; juga batu berukir janganlah kamu tempatkan di negerimu untuk sujud menyembah kepadanya, sebab Akulah TUHANMU. (Imamat 26: 1)

Teks Hindu:

1) “na tasya pratima asti
“Tak ada rupa buat Tuhan.” (Yajurveda 32:3)
2) “shudhama poapvidham”
“Tuhan tak bertubuh dan suci.” (Yajurveda 40:8)
“Andhatama pravishanti ye asambhuti mupaste”
3) “Mereka memasuki kegelapan bagi yang menyembah elemen alam (Udara, Air, Api Tanah), dan terperosok dalam kegelapan yang besar bagi yang menyembah benda buatan (patung). (Yajurveda 40:9)

Teks Buddha:

Pada zaman Buddha (zaman Vedik) patung dan berhala belum lagi diukir kerana perkara itu berlaku selepas daripada zaman Bactrian Buddhism di India. Terdapat satu teks di dalam kitab Sutta Pitaka mengenai mesej Buddha seakan menceritakan suatu kuasa ghaib:

“Atthi Ajatam Abhutam Akatam Asamkhatam yang bererti :“Suatu Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan Yang Mutlak”. (Udana VIII : 3)

Teks Islam:

Di dalam surah al Ikhlas Allah berfirman yang bermaksud:
“Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, Dan tidak ada seorangpun yang setara (serupa) dengan Dia.” (al Ikhlas: 1-4)

Inilah salah satu mesej Islam tentang Tuhan yang konsisten bermula sejak dari awal manusia sehinggalah sekarang. Umat Islam adalah umat yang paling sensitif di dalam isu pengwajahan tuhan kerana kesemua nabi dan rasul dalam Islam membawa aqidah dan mesej yang sama. Malah, jika dilihat secara logiknya manusia dapat memahami bahawa Tuhan itu tidak harus memiliki wajah dan diukir oleh manusia. Logik Tuhan itu perlu ghaib adalah lebih mudah untuk difahami berbanding membahas logik tuhan perlu berimej.

Wallahua’lam.

(Admin)