《心經解說》

世間萬象，沒有什麼可以永恆不變。

一切都有因，和後來的環境，條件配合變化，產生了果。

這種因緣條件構成的無常變遷，才是我們的人生實相。

人，往往以自己的利益作考慮，希望對我有利的好事長存，壞事最好唔關我事。但這種一廂情願的期望，永遠不會如願，所以，便生出了人間多苦了。

佛教是追求離苦得樂的宗教，自兩晉時期，傳入中土，和儒家道家學說，自然融合，我們講的中華文化，就是儒釋道三家揉合而成。

佛，是「覺者」的稱謂。眾生迷，他獨醒，所以，他便是佛。

人人都可以成佛。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

《般若波羅蜜多心經》是中國最受歡迎的佛學經典。

全經只有二百六十字，但文字優雅，涵蓋萬千，是佛陀教導我們調御自己的心，達到離苦得樂境界的方法。

歷代無數文學家，書法家，帝王名相，都有抄誦《心經》的習慣。華人世界，很多人將《心經》融入日常生活中，作為調伏心情的方法。

今日香港，彷如煉獄。日日被打，血濺街頭，被捕後遭百般凌辱的年輕人苦，為人父母的何嘗不苦？

有夢的，求仁得仁尚且苦；無夢的，行屍走肉，吃喝玩樂，本來醉生夢死的，今日逼他面對人生實相，也覺得香港很苦。

被打的苦，作惡的何嘗不苦？警察從此經過太子站，都會覺得有在他背後吹氣，涼涼的……鬼，已經在遊魂，在警察心中，埋下太子831的魂魄。

佛學名相眾多，不是佛教行人，初接觸經論，會目花迷惑。今日試試不著名相，只用普通語言，解說《心經》，希望幫到大家，在火宅之中，有一刻清涼。

觀自在菩薩。

觀自在菩薩，即觀世音菩薩，在中土無人不識。《心經》一開始，就是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……

所以，很多人誤會，《心經》是觀音菩薩，對舍利佛說法。其實，我們目前讀到的佛經，大都是佛陀對弟子說法的記錄。

一開始，佛說：

當初，有一位善於思考存在意義的修行者。

行深般若波羅蜜多時。

他對於人，到底應如何自處，作最深最深層次的思考。

照見五蘊皆空。

他發現，人根據外在環境，和內在自我的意識交流，透過自己的感官，去察覺外在世界，造成身心的苦樂悲歡，其實是錯的。

因為外在情境會因不同原因在萬變，自己的內在主觀也因人的想法又隨時在變。

在變化的情境裡，無具體不變的實體，也沒有不變的現象存在。

度一切苦厄。

只要我們不再執著有一個不變的內在自我，和外面不斷變化的外境互動。當沒有一個不變的我存在時，痛苦、煩惱，就自然消失了。

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

舍利子，是佛陀十大弟子之一，智慧第一的舍利弗。他和神通第一的目犍連原為婆羅門智者。有日，他聽到佛陀言教：

諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。

他大受感動，帶領二百弟子，和目犍連，一起到竹林精舍，皈依佛陀座下。

佛陀對舍利弗說：

我們遇到一切具體現象，其實只是一時因緣聚合，只是短暫情境，是無實現象。而無實現象，又是一時短暫情境，是互為因果的相同東西。

進一步說，有形現象，來自無形變化；無形變化又會轉變成有形現象。

受想行識亦復如是。

思想上也是如此，我們所看到的情境好壞，來自我們當時的主觀想法；而我們的主觀想法，決定自己所認為的情境好壞。

舍利子，是諸法空相。

舍利弗啊，萬物萬象的根本，只是因緣和合而生，隨時變化，並無常性，是緣起緣滅的空相。

一切眼前情境，稱為諸法。

只是瞬時變化的無實現象，稱為空相。

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

所以，任何際遇，只是一生人整體的瞬間切片，這些切片連起來便是你的一生。如果抱住這種觀念，生命中任何際遇，便無所謂的好、壞；淨、垢；增、減的差別了。

是故，空中無色，無受想行識。

所以，我們應該這樣看，短暫一生，與整體宇宙的關係。在變化的客觀環境中，沒有不變的現實存在。

構成我們心、識、意志、觀念、想法的，也隨時在變。我們感受當下，不能以過去的經驗來評價。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

我們身體，用六個器官，接收外界六塵信息。既然所謂的現象，只是一時的因緣和合，變化短暫，只是剎那存在，並非實相。

只是剎那存在，並非實相。

只要沒有那個「我」參與變化，無法，無分別，無內根感官，無外塵情境，我與萬象融而為一，便無有差別。

由此六識，出入諸根；
貪著萬境，能成惡業。

無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

眼前情境沒有順遂，內心便沒有愛憎分別。

只要能夠達到這種境界，苦便無從產生，自然就無「苦」需要消除。

沒有無明，就沒有消除無明的需要，也就不會產生後續的十二因緣次第：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

沒有聚成苦的緣起，苦便無從產生，無從消失。

無苦集滅道，無智亦無得。

人生多苦，先要找出苦的原因，再想辦法消除痛苦，再追求一個無我無苦的境界。我們稱之為「苦集滅道」。

當瞭解生命的本質，乃是生生不息，融入生死交替的過程，就不見生老病死為苦，也就無所謂的苦集滅道了。

以無所得故，菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。

雖無所得，一個修行者而言，只是回復原有：本來如此。

修習解說之道，朝向彼岸的修行者，他們根據這個「智慧渡彼岸」的修行方法……

心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

內心便不會有任何牽掛，因而產生的任何障礙；當內心全無障礙，便沒有任何怖畏恐懼了。遠離以無常為有常，以苦為樂的追煩惱追求。到達清靜自在的境地。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

所有過去、現在、未來的覺者，佛，他們都是依據這個“智慧渡彼岸的解脫方法”，來了解生命究竟實相的，因而得以大徹大悟。

故知般若波羅蜜多，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。

因此，這部用智慧到彼岸，照見實相的智慧，幫眾生由痛苦此岸，過渡到清靜彼岸的方法，是大神力的呪，是大放光明的呪，是至高無上的呪，是無與倫比的呪，能解除一切痛苦。

故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：
揭諦 揭諦，
波羅 揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。

然而，什麼才是“智慧渡彼岸”的呪語呢？

般若波羅蜜多的呪語是這樣的，

去吧！ 去吧！
到彼岸去吧！
大家都到彼岸去吧！
覺悟吧！

https://youtu.be/vrIj-pElq_k

世間萬象，沒有什麼可以永恆不變。

一切都有因，和後來的環境，條件配合變化，產生了果。

這種因緣條件構成的無常變遷，才是我們的人生實相。

人，往往以自己的利益作考慮，希望對我有利的好事長存，壞事最好唔關我事。但這種一廂情願的期望，永遠不會如願，所以，便生出了人間多苦了。

佛教是追求離苦得樂的宗教，自兩晉時期，傳入中土，和儒家道家學說，自然融合，我們講的中華文化，就是儒釋道三家揉合而成。

佛，是「覺者」的稱謂。眾生迷，他獨醒，所以，他便是佛。

人人都可以成佛。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

《般若波羅蜜多心經》是中國最受歡迎的佛學經典。

全經只有二百六十字，但文字優雅，涵蓋萬千，是佛陀教導我們調御自己的心，達到離苦得樂境界的方法。

歷代無數文學家，書法家，帝王名相，都有抄誦《心經》的習慣。華人世界，很多人將《心經》融入日常生活中，作為調伏心情的方法。

今日香港，彷如煉獄。日日被打，血濺街頭，被捕後遭百般凌辱的年輕人苦，為人父母的何嘗不苦？

有夢的，求仁得仁尚且苦；無夢的，行屍走肉，吃喝玩樂，本來醉生夢死的，今日逼他面對人生實相，也覺得香港很苦。

被打的苦，作惡的何嘗不苦？警察從此經過太子站，都會覺得有在他背後吹氣，涼涼的……鬼，已經在遊魂，在警察心中，埋下太子831的魂魄。

佛學名相眾多，不是佛教行人，初接觸經論，會目花迷惑。今日試試不著名相，只用普通語言，解說《心經》，希望幫到大家，在火宅之中，有一刻清涼。

觀自在菩薩。

觀自在菩薩，即觀世音菩薩，在中土無人不識。《心經》一開始，就是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……

所以，很多人誤會，《心經》是觀音菩薩，對舍利佛說法。其實，我們目前讀到的佛經，大都是佛陀對弟子說法的記錄。

一開始，佛說：

當初，有一位善於思考存在意義的修行者。

行深般若波羅蜜多時。

他對於人，到底應如何自處，作最深最深層次的思考。

照見五蘊皆空。

他發現，人根據外在環境，和內在自我的意識交流，透過自己的感官，去察覺外在世界，造成身心的苦樂悲歡，其實是錯的。

因為外在情境會因不同原因在萬變，自己的內在主觀也因人的想法又隨時在變。

在變化的情境裡，無具體不變的實體，也沒有不變的現象存在。

度一切苦厄。

只要我們不再執著有一個不變的內在自我，和外面不斷變化的外境互動。當沒有一個不變的我存在時，痛苦、煩惱，就自然消失了。

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

舍利子，是佛陀十大弟子之一，智慧第一的舍利弗。他和神通第一的目犍連原為婆羅門智者。有日，他聽到佛陀言教：

諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。

他大受感動，帶領二百弟子，和目犍連，一起到竹林精舍，皈依佛陀座下。

佛陀對舍利弗說：

我們遇到一切具體現象，其實只是一時因緣聚合，只是短暫情境，是無實現象。而無實現象，又是一時短暫情境，是互為因果的相同東西。

進一步說，有形現象，來自無形變化；無形變化又會轉變成有形現象。

受想行識亦復如是。

思想上也是如此，我們所看到的情境好壞，來自我們當時的主觀想法；而我們的主觀想法，決定自己所認為的情境好壞。

舍利子，是諸法空相。

舍利弗啊，萬物萬象的根本，只是因緣和合而生，隨時變化，並無常性，是緣起緣滅的空相。

一切眼前情境，稱為諸法。

只是瞬時變化的無實現象，稱為空相。

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

所以，任何際遇，只是一生人整體的瞬間切片，這些切片連起來便是你的一生。如果抱住這種觀念，生命中任何際遇，便無所謂的好、壞；淨、垢；增、減的差別了。

是故，空中無色，無受想行識。

所以，我們應該這樣看，短暫一生，與整體宇宙的關係。在變化的客觀環境中，沒有不變的現實存在。

構成我們心、識、意志、觀念、想法的，也隨時在變。我們感受當下，不能以過去的經驗來評價。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

我們身體，用六個器官，接收外界六塵信息。既然所謂的現象，只是一時的因緣和合，變化短暫，只是剎那存在，並非實相。

只是剎那存在，並非實相。

只要沒有那個「我」參與變化，無法，無分別，無內根感官，無外塵情境，我與萬象融而為一，便無有差別。

由此六識，出入諸根；
貪著萬境，能成惡業。

無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

眼前情境沒有順遂，內心便沒有愛憎分別。

只要能夠達到這種境界，苦便無從產生，自然就無「苦」需要消除。

沒有無明，就沒有消除無明的需要，也就不會產生後續的十二因緣次第：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

沒有聚成苦的緣起，苦便無從產生，無從消失。

無苦集滅道，無智亦無得。

人生多苦，先要找出苦的原因，再想辦法消除痛苦，再追求一個無我無苦的境界。我們稱之為「苦集滅道」。

當瞭解生命的本質，乃是生生不息，融入生死交替的過程，就不見生老病死為苦，也就無所謂的苦集滅道了。

以無所得故，菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。

雖無所得，一個修行者而言，只是回復原有：本來如此。

修習解說之道，朝向彼岸的修行者，他們根據這個「智慧渡彼岸」的修行方法……

心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

內心便不會有任何牽掛，因而產生的任何障礙；當內心全無障礙，便沒有任何怖畏恐懼了。遠離以無常為有常，以苦為樂的追煩惱追求。到達清靜自在的境地。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

所有過去、現在、未來的覺者，佛，他們都是依據這個“智慧渡彼岸的解脫方法”，來了解生命究竟實相的，因而得以大徹大悟。

故知般若波羅蜜多，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。

因此，這部用智慧到彼岸，照見實相的智慧，幫眾生由痛苦此岸，過渡到清靜彼岸的方法，是大神力的呪，是大放光明的呪，是至高無上的呪，是無與倫比的呪，能解除一切痛苦。

故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：
揭諦 揭諦，
波羅 揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。

然而，什麼才是“智慧渡彼岸”的呪語呢？

般若波羅蜜多的呪語是這樣的，

去吧！ 去吧！
到彼岸去吧！
大家都到彼岸去吧！
覺悟吧！

又是重型催淚彈！！

孩子$8.6 的道謝

暑假後的首個週五早上，成為中學四年級生的他打電話給我，想約在中午時份見面並說要歸還差電器，重覆了2次：「你一定要來啊！」，然後不給我一丁點反應的時間就掛線了。

由支援第一個細路開始，我就從不讓電話關機，怕孩子們在需要有人幫忙的時候，只找到冰冷的電話錄音系統，恐怕他們會將求助或申訴都屈回肚子裡... 所以，我唯有努力成為一個配得上孩子們的「家人」，要麼讓我分擔你們的苦，要麼就一起將香港之路扛起來，是你們教我合在一起力量會更強大的，不記得了嗎？

朋友們都常問我：「為何你常常遇到這些孩子？」回答得浪漫點的是：「我們相識是緣分吧！」事實上我在下班或休假時會有意識的繞到連儂牆或孩子們聚集的地方，每次路過不單是讓我回復元氣，也讓我了解他們的事，走進孩子們的想法才可接觸到他們的心，這是個再簡單不過的道理，偏偏就讓那一個個顛倒黑白、面目猙獰的政棍權貴們給否定了。

中午在約定時間趕到地鐡站，等了約半小時後他才跑著過來，喘著氣滿頭大汗的因著遲到向我道歉。幸而我準備好飲品和食物，讓他先喝口水休息一會後，我又一堆說辭強行將各樣物資塞進他的懷中，未幾又看到他腼腼腆腆的說著謝謝，晃眼間像回到約2個月前在餐廳遇見他，請他吃東西時的表情一樣，一樣的純真又善良。

還記得那又是一個沈重的夜。

離開連儂牆後往麥當勞吃晚飯，剛走進餐廳時就看到這男孩子獨自坐著看手機，前面的枱上放了一杯水。我特地在等待食物時觀察了好一陣子，發現他的眼角有少許浮腫的痕跡，神情顯得有些落寞，儘管我倆沒有交流，但是仍讓我感到他的不開心。

拿到食物靜靜的在他旁邊的桌子坐下，嘗試在近距離看他多一點，這個男孩看著我的兩份晚餐震了一下，面上浮現出「這個女人真能吃！」的表情，就在他驚訝於我這吃貨行為時，我拿起其中一份晚餐放在他面前並說謊道：「我的朋友叫了食物有急事走了，請你幫我忙吃點，我實在是吃不下這麼多東西。」男孩如其他的細路般先築起戒心，防備之下推說不能夠免費吃我的食物。我乘勝追擊的問他吃飯了嗎？果然，他的肚子非常配合的發出響聲，我趁機再將粟米杯放到他手𥚃，氹他就當是陪我這個陌生女人吃個晚飯。當然，他逃不過我的「攻心計」，羞澀地說了聲謝謝就開吃起來。

一句「你是前線嗎？」，順利的打開話匣子，讓這頓超越年齡差距的晚飯吃了近2個小時。男孩與媽媽一起生活，沒有了父親令他的思想變得比同齡的孩子成熟，為分擔家計四處打散工。這個懂事的男孩一直以「努力活成媽媽希望的樣子」為目標，可惜也避不過這場抗爭黃藍之歧，引致倆人陷入冷戰。

「很難忘記媽媽在612那晚說的話，每字每句都很涼薄，有人中槍、梁先生在金鐘自殺竟然拍手叫好，我不知道怎樣和她繼續一同生活下去。」他慢慢的向我打開內心世界。那夜，我知道他對亦父亦母的媽媽感到失望頂透。

自此，我與這位男孩保持聯繫。

714，他從沙田的流血衝突現場回來，回到家睡不著時打電話給我，這是他第一次主動來電，他告訴我：「我怕血，現場有很多人流血。」

721，他哭著留言說不要回家，因為媽媽的男朋友就是其中一個白衣人，他接受不到和媽媽吵了一場大架。

724，他激動的將寫好的遺書托付給我保管，著我在他出事後讀給媽媽聽。

726，他把個人資料交予我，讓我在他不幸被捕時替他找律師。

727，他不肯離開元朗現場，上天保佑，他最終能安全回來，不過，在報平安的電話𥚃還是感受得到他的不憤。

730，他給媽媽的男朋友以「譴責暴徒」為理由打了，又未能得到媽媽的理解，他決定暫時搬離住所。

802，他終於肯接受我的部分支援，只接收了券和物資，眼睛和手臂都受傷了就是不肯去看醫生，我擔心他帶傷上陣增加被捕的風險。

805，他堅持走到前線，那晚回來，他說受夠了，很累不想再走下去。

809，他被我煩得怕了，終於肯接受義診，至少，他的生活基本所需我也能幫上點忙。

811，他親眼目睹朋友被捕而顯得非常的憤怒，他發誓要與黑警勢不兩立，做好「寧為玉碎 不為瓦全」的準備。

815，他說經常發惡夢，夢中他仍舊給黑警用警棍打得頭破血流，在很痛很害怕的過程中嚇醒了。

816，他給我揭破離家後的這2個星期，是到同學家借住或是在街頭流連，我幾乎向他甩出一巴掌，不停問他為何暪著我？他置我的關心為何物？發洩過後帶他到朋友家暫住，其後2天他見到我的時候也都低著頭。

818，他說陪我一天做「和理非」，在路上卻收到朋友想邀請他一起去的訊息，我說：「你應該跟朋友們一同經歷更多，去吧！」

821，他在我耳邊說了聲：「謝謝！」就想轉身衝下元朗MTR的大堂，我用力的抱著他並捉緊他的手腕叮嚀著：「不要再受傷，時間到就要走，答應我一定要平安回來！」然後看著他隱沒在一眾前線抗爭者中。

823，他在天水圍的人鏈中和我打招呼，看見他與年齡相近的朋友有說有笑，稍微有點「本該出現在16歲少年臉上的歡愉」的感覺⋯⋯ 孩子們真好，還沒有讓仇恨沖昏了頭腦。

830，他說：「當我們這代的年青人都給政府殺了，哪來下一代？我覺得我們將被成年人控制的現實捨棄。」這番話令我好幾晚都在失眠中渡過，腦海裡不斷的思考著是甚麼讓中學生感到被割蓆？

831，他哭了很久很久。

902，他Whatsapp我的訊息是：「很意想不到，學校安排了一個連儂牆白板，也讓罷課的學生坐在禮堂，我非常喜歡能夠有選擇。」

903，他告訴我在學校門前和同學組織人鏈，與他手拖手的是他心悅的女同學，隔著電話也能感受到他的興奮。我很希望不單止這男孩，包括所有大中學生都奪回該屬他們的青春時光，擁有的是本寫滿快樂氣息而不是充滿催淚彈氣味的日記。

906，他身穿校服將差電器用保鮮袋裝著還給我，這是我第一次看到他是一個中四生的身份，仿佛他穿的不是校服而是勇士的盔甲，戇直的個性不影響他的堅毅，對認定了的事就不畏懼、不退縮，離開時他對我説：「9月，就將這場抗爭交到中學生手中，我們會把僅有的都毫無保留地拿出來。」我凝望著這個16歲男孩，他的嚴肅認真讓我感到從未有過如此沈靜莊重的感覺。

回到家中打開保鮮袋，發現他用紙包了些甚麼給我，拆開後原來有他想要還給我的部分金錢，紙上同時寫了對我道謝的話。

傻孩子，我不是要$8.6 的道謝，我要的是你能夠平安回來，不用再披甲上陣，還你被催毀了的青蔥歲月。年青人、香港人所受的傷痛，如果能像夢一樣醒來便沒事了，一切也沒發生過，那多好！

可惜，我只是在痴人說夢話，還是紮實一點，老老實實的站出來繼續「光復香港 時代革命」，不要做躲在孩子背後的成年人。