-三軍總醫院基隆分院- 《幸福，是你手心給的溫度。》 三軍總醫院基隆分院前身為海軍基隆基地醫院，簡稱「海軍醫院」。創立於1945年的南京，國共內戰還以舟山號軍艦作為醫療船，為中華民國有史以來第一艘醫院船。國民黨撤退來台後就在基隆獅球嶺興建院舍，為海軍第三醫院。1966年海軍第三醫院遷至旭丘山現址，並改名為海軍基隆基地醫院，2004年配合精進案，改由三軍總醫院接手。 #台灣 #基隆景點 #基隆 #三軍總醫院基隆分院教堂 #me #adonis #taiwan #view #taiwantravel #taiwantrip #tainantravel #keelung #taiwanese #taiwaneseboy #vscotaiwan #church #taiwaneseboy #gaycouple #love

【沒手機、沒網路，那是什麼生活？】 你開啟電腦上網完成報告；你覺得餓，就用手機叫了外送；回到家，你點開平板上的 Netflix 觀看影集。 這或許是某些人習以為常的生活。 但你知道，有些人沒辦法享有這種生活嗎？ - ￭ 沒手機可用，怎麼辦？ 2021 年 5 月，台灣疫情急遽升溫，各級學校開始遠距教學。與此同時，卻有許多偏鄉的學童沒有手機、平板，面臨停學的困境。 為此，各市政府與民間團體緊急發送平板，避免學生學習中斷。 數位落差，指的是不同族群間，接近、使用數位產品的機會有落差的現象。 例如，在都會區的人，可能比起在非都會區的人，更容易取得、使用電腦或手機。 在這個資訊發達的時代，生活的大小事都可能需要用到數位產品。因此，如果不同族群間有著數位落差，就會產生不平等的現象。 根據國發會的調查，我國的個人上網率已經從 2004 年的 61.1 %，提升到 2019 年的 86.2 %。 各縣市的網路使用率，以最差的嘉義市為例，也從 47.7 % 達到 75.6 %，有非常大的進步。 但這代表台灣不存在數位落差的現象了嗎？ - ￭ 有手機，還要會用手機 早在 2001 年，經濟合作暨發展組織（OECD）就將數位落差的定義，擴張到「運用網際網路各種活動上產生的落差」。 也就是說，不僅「有沒有網路可用」是落差，有了網路以後，「能否順利使用網路，完成使用的目的」也是一種落差。 簡單來說，數位落差不只是有沒有數位產品的問題，更是有沒有良好使用能力的問題。 根據台灣網路資訊中心 2020 年的報告，在網路使用上，偏鄉使用在「工作」及「生活便利性」目的的比率明顯低於非偏鄉。 這代表位處偏鄉的人，可能沒有工作相關的數位資源，也可能是對於如何將網路用於工作目的上，有著能力的欠缺。 - ￭ 如何健全數位環境？ 不只數位落差是問題，在使用數位產品的過程中，仍會面臨其他問題。 例如，在網路上活動產生的「數位足跡」，可能會被政府或有心人蒐集，使用在政策或商業目的。 此時，個人的資訊隱私就可能受到侵害。 身處資訊時代，全面保障人民的數位生活勢在必行。因此，立法院第 10 屆第 2 會期，鄭麗文等 29 名委員提案修憲，希望將「數位權」納入憲法保障的範圍。 在憲法層次下，政府就有義務來落實數位平權，也要確保人民的數位隱私，以及其他健全數位環境的權利。 你有感受到數位落差的現象嗎？你擔心自己的隱私外洩嗎？ 和我們分享吧！ - #修憲白話文 #立法院 #法律白話文運動 #法律白話文 #修憲說什麼

#政經八百政治標記 ⁡ 〔 #中秋節幹嘛烤肉？ #這是誰的中秋節？ #從國定假日看權力運作 〕 ⁡ 今天是中秋節，不知道各位壯士們是否有搭上返鄉專車回到熟悉的家人身邊，一起共度月圓佳節。 ⁡ 在享受四天連假的同時，建議各位壯士們不妨抬頭看看天空賞月之餘，享受中秋必做三件事：烤肉、吃月餅、吃柚子。 ⁡ 今天，除了談中秋幹嘛烤肉之外，也想談談「國定假日」背後的社會學思維。 ⁡ ⁡ ▌中秋節的過去 ⁡ 「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中，但直到唐朝，才成為固定的節日，《唐書‧太宗記》記載有「八月十五中秋節」。 ⁡ 尤其在唐朝之後，中秋賞月的習俗愈來愈普及，慢慢演變成中秋節。至明清，中秋節已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。 ⁡ 有關中秋節的典故，除了大家經常聽到的：吳剛伐桂、嫦娥奔月、玉兔搗藥與月餅起義，這些不少人都耳聞過的古老傳說，但是其中都與烤肉無關。 ⁡ ⁡ ▌中秋節與烤肉的關聯究竟為何？ ⁡ 中秋烤肉的起源有幾個說法，1982年的《民生報》認為係因1981年烤爐外銷不景氣，廠商大量內銷的結果。 ⁡ 2007年《聯合報》也有民眾投書表示中秋烤肉是他於1990年代發明；而在2004年左右，「廣告說」出現，《聯合晚報》提到： ⁡ 「中秋節烤肉的風氣是因為烤肉醬廣告推波助瀾的關係。網路上有人相傳，十多年前，萬家香醬油推出『一家烤肉，萬家香』的電視廣告，隨後競爭廠商金蘭醬油也密集推出金蘭醬油烤肉醬的電視廣告相呼應。」 ⁡ 而根據亞州大學通識教育中心專案助理教授陳峻誌考察後發現，從史料分析上，無論是萬家香或是金蘭公司的烤肉醬商品推出時間或是電視廣告的播出，都晚於台灣「中秋烤肉」的現象出現年代。 ⁡ 不可否認的是，相關業者的推波助瀾，的確讓中秋烤肉變的更加普遍。 ⁡ 無論如何，我們可以確定的是，「中秋節烤肉」這個與中秋習俗無關的活動，也儼然成為台灣相當具備特色的中秋活動。 ⁡ ⁡ ▌所謂國定假日 ⁡ 而中秋節之所以能夠放假，則是根據「紀念日及節日實施辦法」之中的規定，其實該法規當中，將節日分為三類：紀念日、民俗節日與一般節日。 ⁡ 紀念日大多與中華民國史上重大事件以及宗教相關，例如：開國紀念日、和平紀念日、臺灣聯合國日與佛陀、孔子誕辰紀念日等； ⁡ 民俗節日則與台灣民俗活動有關，春節、民族掃墓節、端午節、中秋節、農曆除夕以及原住民族歲時祭儀（自2006年起，具法定16族原住民身分者，得於所屬族群的歲時祭儀放假1日。）。 ⁡ 而一般節日則是多與特定群體有關，如：婦女節、青年節、兒童節、軍人節等。以及臺灣光復節、中華文化復興節。 ⁡ 而其中能夠放假的節日，則被俗稱為「國定假日」。 ⁡ ⁡ ▌國定假日也代表什麼嗎？ ⁡ 若是歸納上述假日的特質，可以發現許多的國定假日與漢民族的民俗信仰相關。 ⁡ 但是在台灣，也有客家族群、原住民族與新住民等，讓台灣這座島，能夠有著多元的族群展現其各自獨一無二的樣貌，每個族群都有自己的文化與歲時祭儀。 ⁡ 國定假日作為一社會制度，假日政策的行使與規劃必然是權力運作的結果。然而在國定假日規定上，特別是「民俗節日」的安排，讓尊重台灣多元文化的美意造成反效果，反而更可能忽略、排除了其他族群的歲時祭儀。 ⁡ ⁡ ▌結語 ⁡ 國定假日的儀式與活動，是產生維持、創新、改變、增強或削弱集體記憶與族群認同的工具，透過儀式與慶典維持了國家認同的符號與神聖性象徵。 ⁡ 藉由儀式激發人民的共鳴，人潮聚集構成了獨特的集體記憶，產生國家命運共同體的感受，增強了國家及社會認同。 ⁡ 在台灣，國定假日的形成與發展是政治權力和宗教共同賦予假日使其有所意義的結果，在不斷的社會變遷當中，假日如何被定義，意即國定假日的制定與形式，是多族群國家必然面臨的課題。 ⁡ 如何在經濟社會發展、族群平等、文化傳承間取得平衡，並給予台灣多元族群更友善的環境，需要主政者審慎思考。