禁燒金紙、禁止中元普渡的「右昌元帥爺」

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#右昌元帥爺傳奇
#右昌元帥府、右昌三山國王府
（好讀網頁版：https://takaogooday.org/20180507/）



文│ 同是右昌人的小編整理


📣📣📣「右昌」地名由來


逐家好，今日高雄好過夜要來跟大家介紹右昌元帥爺的故事，不知道大家有沒有聽過「右昌」這個地區呢？




右昌古稱「右衝」，位於現今高雄市楠梓區的西部，地名的由來則與鄭成功有關，「右衝」是鄭成功領臺時期右衝鋒鎮的屯墾之地，在《臺灣通史》中記載：「右衝莊：今鳳山半屏里，為右衝鋒鎮所墾。」。


鄭氏時期所施行的土地拓墾型態可分為官田（官佃屯田）、私田（文武官田）及營盤田等，而右衝聚落就屬於營盤田，透過軍隊及眷屬進行屯墾工作，以解決當時軍糧不足之問題，同時具備護衛萬年州（今左營舊城）的功能。


清代時期右衝聚落也是扮演重要的軍事據點，清廷將鄭氏時期的承天府，改為臺灣府，下轄臺灣、鳳山、諸羅三縣，右衝則改為清代右營的駐紮地。不過聚落的發展一直到清代中晚期才較為興盛，如光緒年間盧德嘉的《鳳山縣采訪冊（上）》（1894年）記載「右衝街，在半屏里，縣西北二十里，逐日為市」。說明在清代晚期右衝已形成街區，並有商業活動，聚落已從屯墾自給自足的性質轉為農業市場交易的社會形態。


在日治時期，因高雄港的興建與工商業的發展，高雄市逐漸從農業社會轉為現代化城市。右衝聚落因高雄都市的發展，逐漸成為高雄市郊區的一部分，但整體的產業仍是以農耕及漁塭養殖業為主，尚未隨著高雄都市化轉為商貿或工業發展。就在此時右衝被臺灣總督府改名為「右沖」，而在1946年國民政府將後勁、右沖兩區合併為楠梓區，1953年因右冲的「冲」字欠雅，故改名為「右昌」以討社區昌盛吉利之意。


📣📣📣右昌人的信仰中心－右昌元帥府


隨著漢人在右昌地區的屯墾發展，其宗教信仰也因而建立。在右昌聚落中有四座深具歷史的廟宇分別為：右昌元帥府、三山國王府、一甲福德廟及三甲福德祠。該四座廟宇以元帥府為首，在地居民更稱元帥府為「大廟」。


文獻中雖未註明元帥府的創建時間，但可推斷至少在清乾隆二十九年（1764）時，元帥府已有一定規模，而於乾隆年間及道光年間都曾整修。目前現存記載元帥府的建造時間的資料為日治時期的〈大正四年寺廟調查書〉，但證據卻不充足。


從廟宇中既存的四塊紀錄修築過程的碑碣可得知重修整建的經過，如「元帥爺廟增築碑記」、「元帥爺廟修築碑記」、「右昌元帥廟增建忠義閣弁言」、「重修擴建右昌元帥爺廟紀盛碑」等。透過四件碑文，大致可知元帥府在同治元年（1862）再次興修，直到昭和十年（1935）才大規模修築。該次修築是由右昌望族楊亦安先生帶領諸鄉紳集資而成，並擴大原有的規模面積，最末於昭和十二年（1937）完工。1947年元帥府又因戰爭遭到部分破壞故重新修築。到了1972年，元帥府增建了「忠」、「義」兩閣。1985年地方人士又聚集人力、物力，將原有的舊廟重新翻建，成為現今元帥府的樣貌。


右昌人以右昌元帥府為信仰中心，主祀七位元帥（劉府、陳府、謝府、常府、唐府、陳府、張府元帥），釋迦牟尼佛、一位將軍爺公，配祀有當地家族的家神及供奉神明，如楊五使、楊六使、陳聖王、方王爺、太陽星君、媽祖、註生娘娘、迦藍尊王等九尊神明。


右昌地區自1929年廢除中元普渡，改為春秋二祭（每年農曆六月十五日及十二月除夕日，在自家祭拜祖先），而於1963年禁焚金銀紙箔。此習俗的由來是右昌元帥爺下乩指示，在農民曆中記載「1929年農7月1日起奉神指示改棄中元節拜拜。1971年奉神指示祭神禁焚紙錢及三牲酒醴葷物祭品，只准上清香供茶果而已。」此傳統風俗並未隨政治與經濟而有所變遷過，至今已持續數十餘年，右昌人更以此習俗深感自豪。元帥廟每年也會舉行一次的遶境活動，以右昌地區為核心，時間約在農曆八、九月日期不定，以祈求鄰里祥和與合境平安。外地人來到右昌，對右昌人能夠延續此習俗至今也是深感佩服。


大家有機會到右昌的話，或許可到右昌元帥府參拜一下，認識這位「威靈赫濯」的右昌元帥爺。


推薦連結：https://www.facebook.com/YouChangYuanShuaiMiao/

這是攝於日治初年（1895年9月19日）的台北城承恩門（北門）與城牆，拍攝者為日軍隨軍攝影師小川一真，當時他站在城外甕城高處往南拍攝城內景象，城門以南為清代的撫台街（今延平南路）一帶，城門旁的城牆上無城垛是因為甕城的城牆已有城垛，後來日人在拆除甕城後，便將城門旁的城牆加上城垛，並在城門旁建了一間哨兵室（類似現在學校門口旁的警衛室），請參見：https://goo.gl/Yfv7TS。

這原本是一張黑白照片，後經徐丹寒先生以數位技術將之處理為彩色，讓120多年前的台北城內建築型態更加清晰地活現眼前。

清末，隨著北台灣茶葉生產和貿易興起，清政府在大稻埕和艋舺之間興建台北城，其正門「承恩門」在1884年竣工，由於此城門位在台北城的北側，而俗稱北門。當時在大稻埕上岸的商旅，大都從北門進入台北城。

日軍於1895年6月7日從北門攻進台北城，並於6月17日舉行「始政式」，象徵日本正式統治台灣。

明治28年（1895年）9月19日，日軍之隨軍攝影師小川一真站在北門外的甕城上，往南拍下這張照片，城內景觀一覽無遺；由石板路引導入城後即達撫台街（今延平南路），前方建築群為城隍廟（1907年遭日人拆除，後於1947年在武昌街現址重建），更遠處為布政使司衙門（今中山堂附近武昌街與延平南路口），畫面中可以看到布政司衙門西側欽差行臺（1894年完工）的兩根旗桿，整體呈現出典型古中國南方城市的模樣。

台灣省城隍廟簡史：

1879年，臺北正式建府，首任臺北知府陳星聚積極整建臺北府城，除了興築臺北城城廓外，也籌畫於城內建立臺北府的文教與政經中心。

1881年，臺北府衙門在撫臺街後方，府直街和北門街口（即今臺北市延平南路與漢口街附近）興建臺北府城隍廟，而淡水縣城隍則附設在府城隍廟內。該城隍正式掌管臺北府，因此神格定為「府城隍」。

光緒11年（1885年）臺灣建省，劉銘傳任首任巡撫；光緒18年（1892年）邵友濂巡撫將臺灣省會遷至臺北府，依制城隍廟併同升格為省級祀典規制。

1895年乙未戰爭後，臺灣的日治時代開始，當時統治臺灣的臺灣總督府以市區改正為由，約於明治40年（1907年）拆除城牆，接著還將臺北府城隍廟、臺北大天后宮等具有漢文化的中國式建築拆除。

據城內耆老口述及臺北市文獻會資料顯示，原清代臺北府城隍廟之府、縣城隍神像，一由檀越匿於家中櫥櫃避禍，另餘分遷艋舺地藏庵（現該廟虎邊神龕仍奉祀府、縣城隍各一尊）及大稻埕稻江霞海城隍廟（龍邊側室）暫祀；其中暫祀大稻埕之其中一尊，即現該廟「府城隍老祖」，後由松山地區信眾迎至松山供奉，於日治時期建立了松山昭明廟（2002年8月8日更名為臺北府城隍廟）。故原清代臺北城隍廟之神尊自此分於城中、艋舺、稻江、錫口等處繼續發揮神威。

1945年二戰結束後，城隍信仰恢復公開祭祀，地方仕紳鳩眾在台北市武昌街一段14號的原「清淡水縣署舊址」延續香火，重興祀典，並於同年10月將藏於壁櫥的神像，請出公開祭祀，以及開始整理廟貌；此後訂定每年國曆10月25日（臺灣光復節）為慶祝聖誕千秋日，並依古制隆重舉行「城隍祀典」以示崇敬。

1946年秋，鎮殿泥塑寶像已塑好，但臺灣行政公署當局因考量該廟廟址接近政府中樞，而暫緩其設廟申請，直至1947年初才允許現址（台北市武昌街一段14號）之申請。後於1947年農曆10月重興落成，入火晉座，並續雕一尊木造軟身神像供每年10月25日遶境出巡。

由於當時已無臺北府之編制，全臺灣的行政單位為臺灣省，加上臺北市是省會，因此將城隍爺定位為「省城隍」，廟名則定為「臺灣省城隍廟」。

圖片提供：徐宗懋圖文館 https://facebook.com/hsuchungmaostudio4364/