十一月主題：鄉土與城市　◎主編／宇路
　
「鄉土精神，該是腳踏實地，從鄉野的大地出發。詩人不但能抒懷個人的感受，而且也能激喚起普遍性的體驗。詩人關懷鄉土，關懷鄉土上人們的生活，且也為他們的苦難而歌唱。」
　　——趙天儀〈鄉土精神〉，《笠》七三期，1976.6
　
在台灣文學的歷史中，發生過兩次「鄉土」大事件：一是在1930年代，以官方日語、中國白話文和以漳泉閩語為主的台灣話為論爭的「台灣話文論戰（或台灣話文運動、鄉土話文運動）」，以黃石輝為首的本土派主張以漢字為架構，將台灣話文字化，強調「用台灣話做文，用台灣話做詩，用台灣話做小說，用台灣話做歌謠，描寫台灣的事物」，而郭秋生也認為此舉可以啟蒙無產階級大眾，並凝聚台灣民族意識。
　
而後，第二次事件即是在1970年代開始，著名的「鄉土文學論戰」。中華民國政府遷台後，文學上形成懷鄉（中國大陸）文學、反共文學，以及移植西方現代主義的文學系統，除了這兩大主流之外，另外有一股支流以「現實主義」為號召，1977年，王拓於《仙人掌》雜誌發表〈是「現實主義」文學，不是「鄉土文學」〉一文，將傳統鄉土文學的意義擴大，而該時代的文學作品，不僅書寫內容由鄉村逐漸轉向都市，也出現明顯的現實批判風格。然而，寫實派卻遭傾向國民黨的《中央日報》總主筆彭歌，以及余光中等人大作文章，指現實主義文學是左傾的中共工農兵文學，扣上紅帽子。最後，形成了「右翼＋中國傳統＋現代主義vs. 左翼＋台灣本土＋現實主義」兩股意識形態的論戰。也自此，書寫台灣在地的本土意識，逐漸地生根發芽。
　
1970年代後，台灣開始工業化和都市化，產業由農業移往工業，人口聚集到都市。現代化的演進，使台灣經濟起飛，資本主義興起，人們的生活也產生了巨大的轉變，這時開始的「都市書寫」，是人們對於這一切快速化、便利化、標準化的生活產生的新的體悟。而工業帶來的汙染，也讓許多關心環境和土地的人不滿，質疑批判所謂的進步，是建立在環境與傳統文化的犧牲上。
　
自1930年代到1970年代，乃至於現在，台灣文學歷經了鄉土的變革，也誕生了都市文學。本月「每天為你讀一首詩」將以「鄉土」和「城市」為主軸，邀大家一起來看詩人對土地的關懷如何呈現。
　
首周（11/2~8）的主題是「寫實的鄉土」，聚焦在詩人描寫土地的人、事、物，以及對土地的抒懷；第二周（11/9~15）「批判的鄉土」，則從現實主義延伸，著重「批判」，如對勞動階級剝削的批判，對工業化的批判，以及對城市的批判；第三周（11/16~22）是「都市的模樣」，人們開始了都市生活，是如何看待都市以及存在其中的產物？第四周「都市的凝望」，探討都市化後對人類的影響，資本主義和科技的制約，給人類造成的各種困境。
　
讓我們一起遊覽土地和詩歌的世界吧。

--
　
美術編輯：佳郁（ig:Gayodoodle)
　
#每天為你讀一首詩 #十一月 #11月 #鄉土 #鄉土文學 #土地 #城市 #都市文學 #現實主義

【本土語言Q&A｜第三話：本土語言有字嗎？台語篇】
　
　
「台/客語有字嗎？」
「原住民族語為什麼寫成英文的樣子？」
　
想必許多剛接觸本土語言議題的人會有這樣的疑惑，畢竟目前的義務教育絕大多數強調華語教學、將華語當作教學媒介傳授知識，本土語言則是長久以來遭到漠視，造成傳承困難。
　
然而，所有的本土語言皆有自己的文字，台語、客語向來有漢字傳統，西方傳教士來台時帶來教會羅馬字，在教會中也有使用上百年的歷史。近年來愈來愈知名的台羅、客羅則是於2000年後由教育部制定而成。原住民族歷經荷治、日治到現代都歷經過文字化，使用過羅馬字、假名字等不同文字系統，現在普遍使用的是2005年公告的教育部「公告版」羅馬字。
　
本土語言的文字發展歷史十分豐富，也曾經歷過百家爭鳴的時期，以下將依語種分類，著重介紹目前仍然流行，抑或由政府整合推動文字系統，本篇將先從台語起鼓。
　
　
▎漢字書寫
　
古代中國文人學習官話、以文言文行書，極少用本身的母語進行白話創作，但是也出現各地方語言的白話文學。台語的白話漢字傳統最早可追溯至明朝的傳奇作品《荔鏡記》，內容詞語係由潮州話及泉州話混合寫成，其漢字選用除了有本字之外，也使用許多借音字、訓讀字、自創俗字等不同的方法來書寫泉/潮州話。《荔鏡記》版本眾多，用字不甚統一，卻也是閩南地區以白話漢字書寫的濫觴。
　
清代以降，閩南地區開始出現以通俗漢字記錄閩南民間歌謠的小冊子，也就是「歌仔冊」，歌仔冊隨著漳泉移民傳到台灣，到了日治時期達到盛行巔峰。歌仔冊的目標受眾是一般沒有接受教育的普羅大眾，因此用字相當簡單淺白，較少使用艱澀漢字，而偏重借音字，許多俗用字的使用即是源自歌仔冊。
　
1930年代日治時期，台灣文壇對於鄉土文學該使用中國白話文或台語文而引發台灣話文論爭，支持台灣話文派的黃石輝撰文主張台灣文人必須貼近一般大眾，寫台灣的文學，創作語言、文字應使用台語，達成言文一致。此論點得到郭秋生、賴和等人支持，也有後續創造新字等討論，賴和更是嘗試用台語寫小說的第一人。1930年代後期日本政府實施皇民化政策，加強日文教育、禁止漢文書寫，這波台灣話文運動也隨之戛然而止。然而，其中以台語書寫白話新文學的想像及嘗試，對後世台語文影響甚鉅。
　
2000 年後，政府實施九年一貫課程，並推動鄉土語文教育。此時教育部國語推行委員會開始編纂《臺灣閩南語常用詞辭典》，提供前線教師參考資料，同時試圖使台語文用字統一。編纂的過程中有十幾位語文專家組成編輯委員會，共同研商選字原則，數年後分批公告「臺灣閩南語推薦用字」。2007年公告第一批 300 字，至2009年總共公告700個常用推薦漢字。
　
教育部的推薦漢字原則上尊重傳統，考據傳統上的本字、訓用字、借音字等等，以訂出易教易學、兼顧音字系統的適合漢字。推薦漢字的出現是台語文字化的一個重要里程碑，使得不只增加台語漢字的固定性，更使體制內的台語教學更有依據。
　
　
▎白話字書寫
　
白話字（Pe̍h-oē-jī，POJ）是一種以羅馬字母拼寫的閩南語正字法，為基督教傳教士於福建廈門創設並推行的拼音文字，因此也被稱或「教會羅馬字」。
　
白話字的雛形可追溯至十九世紀初期，當時歐美基督教會積極向海外拓展，傳教士通常會先學習當地語言以利宣教。1810年代，英國倫敦宣道會的宣教師在東南亞麻六甲開辦「英華學院」，因當地大多為閩系華僑，通曉官話者為少數，宣教師遂開始研究福建話。
　
因當時大多數中國平民不識字，難以閱讀譯作漢字的基督教經典，傳教士於是另尋他法。1850年代左右，廈門地區的傳教士以拉丁字母及符號為基礎，發展出可以準確拼寫廈門話拼音文字系統，稱作「白話字」。傳教士發現，使用這套文字系統可有效降低信徒學習識字的時間，遂在閩南地區大力推廣，也用白話字編纂字典、翻譯聖經、聖詩。
　
自1865年開始，英國長老教會宣教師馬雅各、甘為霖、巴克禮先後等人來台宣教，將白話字傳入台灣。1885年，巴克禮牧師甚至在台南創辦台灣第一份報紙——《台南府城教會報》（Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò，今《台灣教會公報》），內容皆以白話字作為文字媒介，記載教會事項、各地新聞、文學創作等等，至今仍持續發行，累積大量豐富文獻。白話字在台灣的台語教會內發展悠久，也曾向外觸及非教會族群，如日治時期蔡培火著名的社論《十項管見》（Cha̍p hāng koán kiàn）即是用白話字寫成，台灣文化協會也曾短暫開辦羅馬字講習會。
　
然而，日本政府、國民政府先後推行國語運動，白話字受到不小的壓迫，也造成目前社會上多數人不曉得或不曾聽過白話字，但是至今台語教會系統內仍然是堅持使用白話字佈道。
　
　
▎台羅書寫
　
台羅為「臺灣閩南語羅馬字拼音方案」的簡稱，與白話字同樣屬於拉丁化的台語文字系統，為中華民國政府制定，且正在推動的羅馬字方案。
　
雖然白話字歷史悠久，但是近代部分學者認為白話字有其缺點，紛紛提出修改方案。有人認為要改為更符合音韻學的音標；有人主張應改為與英語相近的通用拼音，方便大眾學習；當然也有堅持回歸白話字傳統的聲音。從1990年代起，各派之間便多有討論、爭執，最終各家在2005年達成共識，整合彼此論點。教育部遂於2006年公告整合的拼音方案，也就是台羅。
　
台羅是以白話字為基礎做出小幅度的改革，修改部分聲母、韻母及標調方式，具有類似國際音標（IPA）的特質，不過基本上與白話字屬於一脈相承的關係，兩者間的轉換並不困難。然而最大的不同在於，台羅為目前受官方支持的台語羅馬字，體制內的教育資源皆由台羅寫成，如《台灣閩南語常用詞辭典》、官方競賽、認證考試或者學校台語課的內容皆是以台羅為羅馬字的標準。也因為如此，台羅較為人所知，漸漸往台語羅馬字的正書法發展。
　
　
以上為三種最通行的台語文字系統，而目前台文界主流的書寫方式的是將漢字、羅馬字（白話字或台羅）混用，稱之「漢羅濫寫」（hàn-lô lām siá），以解決部分字詞仍沒有漢字，或者漢字過於冷僻而不利閱讀的問題。
　
　
參考資料：
中島利郎（2003）（編）。1930年代台灣鄉土文學論戰資料彙編。春暉出版社，高雄市。
洪惟仁（2010）。閩南語書寫法的理想與現實。臺灣語文研究，第5卷（1），頁81-108。
施炳華《荔鏡記》的用字分析與詞句拾穗。
姚榮松（2010）。台灣閩南語歌仔冊鄉土題材之押韻與用字分析。台灣學誌，第1期，頁143-204。
陳慕真（2015）。白話字的起源與在台灣的發展。國立台灣師範大學，台北。
蔣為文（2009）。蔡培火 kap 台灣文化協會 ê 羅馬字運動之研究。台灣風物，第59期 (2)，頁41-65。
台灣閩南語常用詞辭典。https://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/
　
　
　
【灣流音樂祭】
▎時間：2020.10.17
▎地點：台大舊體後草皮
▎票價：免！費！入！場！
▎主辦單位：台大學生會文化部、台大台語文社
▎協辦單位：台北藝埕扶輪社、台語正常化推動聯盟
▎贊助單位：行政院文化部
▎演出者：siàu-lú khah-lah少女卡拉、風籟坊、雅維茉芮Yaway·Mawring、百合花、春麵樂隊、林生祥。

白鷺鷥 ◎#羊子喬
　
風車不願在鹽田留言
白鷺鷥磨亮了閒愁
以縮起的單腳練習孤獨和寂寞
　
（中國時報副刊，1983年8月16日）
　
--
　
◎作者簡介
　
羊子喬（1951-），本名楊順明，出生於台南縣佳里鎮，東吳大學中文系畢業，台灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所碩士。歷任出版社、報社編輯，立委辦公室主任，南投縣政府機要秘書等職。為臺灣筆會、笠詩社成員，為鹽分地帶文藝營的重要推動者。1967年開始發表第一首詩，1975年出版第一本詩集《月浴》。其後出版有詩集《收成》、《該是春天為我們開門的時候》、《三十年詩選》等。另出版有評論集《蓬萊文章臺灣詩》、《神秘的觸鬚》、《島上詩鼓手》等。
（改寫自《羊子喬集》）
　
--
　
美術設計：許宸碩
攝影來源：Flicker c.c.｜Matthew Leach（https://goo.gl/173o8q ），圖片經過裁剪、增加文字與Logo，依cc分享（https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/ ）
　
--
　　
◎小編鋼筆人賞析
　
這首詩乍看之下就是一首寫景詩，寫鹽田中白鷺鷥的單腳站立景象，似乎也暗喻了人的孤獨寂寞。但我們若從作者的背景解析，可看見更多層的面貌。
　
羊子喬是台南佳里人。在1930年代日本時期，台南曾經出過一個以超現實主義為主的詩社「風車詩社」（代表人物：楊熾昌，筆名水蔭萍）。
　
然而，在作者所屬的佳里，又有另一個文學集團，被現在的研究者稱為「鹽分地帶」，那是佳里、鹽埕一代的文學集團，由於近海多鹽田而如此稱呼。此地創作者輩出，日本時代有吳新榮等，戰後有羊子喬、鄭炯明、林佛兒、楊青矗等，以寫實主義和新詩著名。
　
之所以簡單提一下這台文史，是因為從這角度來重新切這首詩，可以讀到另一種風味。若風車表示風車詩社，而鹽田表示鹽分地帶，那麼「風車不願在鹽田留言」這句就顯得有趣。雖然不確定作者當時是否已經知道風車詩社的歷史（風車詩社的史料算是挺晚出土的），但如果作者知道，那麼這一句或許可以用「我之前不知道風車詩社的歷史」的方式解讀，有一種自省的意味。
　
接下來兩句「白鷺鷥磨亮了閒愁/以縮起的單腳練習孤獨和寂寞」這裡可以注意的是「單腳」。我並不確定白鷺鷥指涉什麼，但因為腳是踏著土地的，是一種走在某種事物之上的象徵，因此我會將「單腳」視為「單一的傳承」。
　
詩人陳千武曾經說過，臺灣文學的傳統是「兩個球根」，一個是潛伏於地底下、自日本時代以來的寫實主義新文學傳統，另外一個是紀弦、乃至台大外文系開創的現代主義的傳統，而這兩大傳統也曾在七〇年代互相交錯，激發出現代詩論戰乃至鄉土文學論戰等。
　
但這裡的「單腳」卻顯示了這樣雙重傳承的困難。羊子喬大多詩風都偏寫實主義，詩容易閱讀，且可以想像詩中事物發生在現實場景。從「單腳」一詞我們可以想見，他可能感慨自己、或是和自己同一代、及下一代的人，可能是語言問題，可能是學院導致的場域權力問題，讓寫實主義傳統難以傳承。他作為傳承者，可能是感到孤獨與寂寞的。
　
當然，這些解讀多少有過度詮釋、藍色窗簾的問題，我們還是可以重歸賞析的開頭，去細細品嚐作者走在家鄉、看著周遭鹽田景象時，看到白鷺鷥的身影，是想到怎樣的孤單寂寞。
　
http://cendalirit.blogspot.com/2016/06/20160609.html