#政經八百政治標記 ⁡ 〔 #中秋節幹嘛烤肉？ #這是誰的中秋節？ #從國定假日看權力運作 〕 ⁡ 今天是中秋節，不知道各位壯士們是否有搭上返鄉專車回到熟悉的家人身邊，一起共度月圓佳節。 ⁡ 在享受四天連假的同時，建議各位壯士們不妨抬頭看看天空賞月之餘，享受中秋必做三件事：烤肉、吃月餅、吃柚子。 ⁡ 今天，除了談中秋幹嘛烤肉之外，也想談談「國定假日」背後的社會學思維。 ⁡ ⁡ ▌中秋節的過去 ⁡ 「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中，但直到唐朝，才成為固定的節日，《唐書‧太宗記》記載有「八月十五中秋節」。 ⁡ 尤其在唐朝之後，中秋賞月的習俗愈來愈普及，慢慢演變成中秋節。至明清，中秋節已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。 ⁡ 有關中秋節的典故，除了大家經常聽到的：吳剛伐桂、嫦娥奔月、玉兔搗藥與月餅起義，這些不少人都耳聞過的古老傳說，但是其中都與烤肉無關。 ⁡ ⁡ ▌中秋節與烤肉的關聯究竟為何？ ⁡ 中秋烤肉的起源有幾個說法，1982年的《民生報》認為係因1981年烤爐外銷不景氣，廠商大量內銷的結果。 ⁡ 2007年《聯合報》也有民眾投書表示中秋烤肉是他於1990年代發明；而在2004年左右，「廣告說」出現，《聯合晚報》提到： ⁡ 「中秋節烤肉的風氣是因為烤肉醬廣告推波助瀾的關係。網路上有人相傳，十多年前，萬家香醬油推出『一家烤肉，萬家香』的電視廣告，隨後競爭廠商金蘭醬油也密集推出金蘭醬油烤肉醬的電視廣告相呼應。」 ⁡ 而根據亞州大學通識教育中心專案助理教授陳峻誌考察後發現，從史料分析上，無論是萬家香或是金蘭公司的烤肉醬商品推出時間或是電視廣告的播出，都晚於台灣「中秋烤肉」的現象出現年代。 ⁡ 不可否認的是，相關業者的推波助瀾，的確讓中秋烤肉變的更加普遍。 ⁡ 無論如何，我們可以確定的是，「中秋節烤肉」這個與中秋習俗無關的活動，也儼然成為台灣相當具備特色的中秋活動。 ⁡ ⁡ ▌所謂國定假日 ⁡ 而中秋節之所以能夠放假，則是根據「紀念日及節日實施辦法」之中的規定，其實該法規當中，將節日分為三類：紀念日、民俗節日與一般節日。 ⁡ 紀念日大多與中華民國史上重大事件以及宗教相關，例如：開國紀念日、和平紀念日、臺灣聯合國日與佛陀、孔子誕辰紀念日等； ⁡ 民俗節日則與台灣民俗活動有關，春節、民族掃墓節、端午節、中秋節、農曆除夕以及原住民族歲時祭儀（自2006年起，具法定16族原住民身分者，得於所屬族群的歲時祭儀放假1日。）。 ⁡ 而一般節日則是多與特定群體有關，如：婦女節、青年節、兒童節、軍人節等。以及臺灣光復節、中華文化復興節。 ⁡ 而其中能夠放假的節日，則被俗稱為「國定假日」。 ⁡ ⁡ ▌國定假日也代表什麼嗎？ ⁡ 若是歸納上述假日的特質，可以發現許多的國定假日與漢民族的民俗信仰相關。 ⁡ 但是在台灣，也有客家族群、原住民族與新住民等，讓台灣這座島，能夠有著多元的族群展現其各自獨一無二的樣貌，每個族群都有自己的文化與歲時祭儀。 ⁡ 國定假日作為一社會制度，假日政策的行使與規劃必然是權力運作的結果。然而在國定假日規定上，特別是「民俗節日」的安排，讓尊重台灣多元文化的美意造成反效果，反而更可能忽略、排除了其他族群的歲時祭儀。 ⁡ ⁡ ▌結語 ⁡ 國定假日的儀式與活動，是產生維持、創新、改變、增強或削弱集體記憶與族群認同的工具，透過儀式與慶典維持了國家認同的符號與神聖性象徵。 ⁡ 藉由儀式激發人民的共鳴，人潮聚集構成了獨特的集體記憶，產生國家命運共同體的感受，增強了國家及社會認同。 ⁡ 在台灣，國定假日的形成與發展是政治權力和宗教共同賦予假日使其有所意義的結果，在不斷的社會變遷當中，假日如何被定義，意即國定假日的制定與形式，是多族群國家必然面臨的課題。 ⁡ 如何在經濟社會發展、族群平等、文化傳承間取得平衡，並給予台灣多元族群更友善的環境，需要主政者審慎思考。

山邊的油桐花開了 也就是說 往丹大家鄉的山裡 海拔2500以上的高山杜鵑也開花了 更是 4、5月布農族 Malaqtainga(射耳祭）歲時祭儀的時節。 趁著好天氣 把祭典後的族服拿出來曬一曬呼吸一下 順便也把這一陣子的充實整理一番 還是要感謝主、感謝祖。 使於部落的射耳祭順利完成 自己煮的糯米飯 和利稻部落舅舅、舅媽支援的糯米釀酒（大獲好評） 都在祭典上增添非常多的幫助和飽足 而這次祭典事務分配中擔任狩獵組的組長 不管在巡視、燻烤、分食等等獵程上 都謝謝兄弟們的大力協力 真的是職業加專業荒面 更多的期盼 部落的祭典 未來能 慢慢地走回向各家族式的自主、自足、作主的方式 一起努力💪 祭典的隔一日 便隨著部落長輩們前往Ning-av kavilan(七彩湖） 與其說是宣示布農族丹社群傳統領域主權 我更覺得 大家是以更謙卑更單純的心和態度 不分南投和花蓮的地界 只想回去看看老人家以前生長和生活的場域 94歲的Aki Laung用最大的力氣 領著大家做儀式告知時 並說了：「Madadaingaz isu tu uvazaz minsumin am sadu mu’u!na malmananu am pisihal saipuk iti sin lumaq.」（祖先啊，您的孩子，我們，來看您們了！我們也會好好的努力的守護這個地方和家） 我想 守護山林和土地的方式很多 「行動」 就是最直接最誠實的證明 而守護山林不僅是布農族和丹社群的事 也是所有懂得尊重和喜愛土地的人的事 而現在 正在往台北的方向 有幸參與了 台灣文化博覽會花蓮館的閉幕表演 跟著自己最熟悉的台玖線樂團一同演出 是的 我們又要把部落帶到台北了 大家積累了一陣子的生活和故事 用歌用故事分享給大家 因為我們始終知道 有故事和參與故事的人 不管在輕鬆或嚴肅的狀態 都有生命力和感染力！ 也許 明天見！ 先這樣吧 大家好好呼吸 平安！

【你想歧視就直說，別把基督扯進來——朱柬說文章不是他寫的，那我們直接看影片】 據說朱柬說那篇文章不是他寫的也不是他散佈的，那我們就直接看影片裡他到底講了甚麼： 美國跟台灣有點相像，白人壓迫印地安人、漢人壓迫原住民。原住民受欺壓，會用法術來咒詛。我去南投禱告看到女巫做法，原住民不管高山平地都有出草的習俗，可能有少數是因為他是英雄，但主要是祖靈要求他要獻祭，不獻就有災禍，「意思是原住民的祖靈喜歡看到頭被砍下來，喜歡看到流血，所以那是死亡的靈」。 「南投有非常強的死亡的權勢，因為這跟他們的祖靈有關係。」然後下面舉很多傳道與牧師來台灣就有親人朋友死掉的例子。 「第一個要處理的，就是原住民吼，主要是平埔族…平埔族做了很多法術來咒詛漢人…」 「最早的根(原住民帶進來的鬼)如果沒有趕走，後面的就會一直跑進來…」 「祖靈(的鬼)需要原住民基督徒做代表性的認罪宣告。」 所以請問靈糧神學院及朱柬，要打算否認到甚麼時候？你不要跟我談教義，不要談甚麼靈的勢力。我們今天講的是你明明知道原住民族被壓迫的歷史，卻選擇用這種角度，持續否定及宣稱原住民族的祖靈是鬼、是應該「認罪悔改」的文化；不僅僅是把對不同信仰跟文化的尊重棄如敝屣，也是對你所信仰的上帝，最不負責任的一種見證方式。我們就挑明直接說了，將個人的信仰選擇與聖靈的工作，簡化為多個族群過去某種特定文化表現的原罪，正正好就是你對神能力的不信與漠視。 台灣許多基督徒漠視政治與正義的現象，我們在同性婚姻以及更早期的多元成家草案已經見識過，許多人無法理解真理並不是拿著聖靈的寶劍到處砍砍殺殺、也誤以為只要披上某些單一的詮釋，就等於是傳揚福音的十字軍，為神征戰雖敗猶榮。整個台灣社會充斥各種資訊與觀點，基督徒到底應該如何檢視自己所信、不至於被這些號稱「先知恩賜」卻只是「假師傅」的老師給欺騙？ 比如說，看看隔壁的長老教會吧： 「檢視我們在原住民的宣教過程，雖在族語的復振、傳統領域的捍衛及自主意識的提昇，與原住民一起努力過，卻也要為宣教所犯下的錯誤深感抱歉，如：福音進入部落，尚未深入了解文化意涵，便斷定許多文物、儀式為惡，神學反省不足，否定歲時祭儀，燒毀原住民傳統服飾、污衊生命禮俗。這些錯誤的認知與決定，對原住民造成許多傷害。經過信仰的反省，我們為已知的錯誤及還未察覺的過失，向原住民道歉。」 這一篇〈支持原住民恢復權利與自治決議文〉，甚至列出了希望基督徒與原住民族運動一同努力的目標，支持轉型正義跟正名運動，理解原住民族文化信仰的世界觀，持續反省福音及文化的關係。 是的，我們確信，不管大家是甚麼信仰，我們仍然共同生活並且嘗試互相理解，而這時候，我們最不需要的就是有奇怪的信仰團體以宗教之名行歧視之實，讓台灣社會的對話更形艱難。 #你想歧視就直說 #別把基督扯進來 #朱柬說文章不是他寫的 #那我們直接看影片 朱柬 屬靈征戰 上集： https://reurl.cc/g81q1L 灣基督長老教會『支持原住民恢復權利與自治』決議文： https://reurl.cc/1gq55Q ----- 厭倦都市雜音， 來聽月亮說話。 #Buan #Buanistalking  #月亮說話 #月亮曆 #來追月亮囉 #語錄 #藝術 #文字 #文化 #文學 #原住民