#政經八百政治標記
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〔 #看漫畫學政治 #從《黃金神威》看愛努民族的血淚史 〕

《黃金神威》由北海道「道產子」漫畫家野田智所創作，自2014年開始連載至今。故事描述日俄戰爭後，前士兵杉原佐一與愛努少女阿席莉帕兩人，在北海道及樺太兩地展開的尋金之旅。
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找尋金塊的過程中，同時也有陸軍第七師團及新撰組副長土方歲三一行人加入競逐，三方人馬目的各異，時而合作、時而衝突，後期甚至還出現反帝俄的遠東少數民族游擊隊、中央情治單位等角色，故事的深度跟廣度都令人驚艷不已。
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更引人入勝的是，作者在嚴謹的考據下生動地描繪出愛努民族的傳統文化，不僅豐富了愛努民族的形象，受諸多學者肯定，更在日本掀起愛努文化熱。
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▌愛努民族
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愛努民族（Aynu）是分佈於日本列島北部、庫頁島和千島群島等地的民族，現今多集中在北海道，濃眉大眼、毛髮也較多，和大和民族有相當大的差異，又被譯為愛奴、阿伊努人等。
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愛努民族有自身獨特的文化及語言，以漁獵和採集維生，由於生活十分依賴大自然，因此在愛努信仰中，認為自然萬物都存在「Kamuy」（卡姆伊），祂們以肉、毛皮等形式來到人類的世界遊玩，在使用完Kamuy提供的資源後，人們再透過儀式，崇敬地將Kamuy送回祂的世界。
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▌被殖民的愛努人
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愛努人早期被和人稱為「蝦夷」，所居住的北海道也因此名為「蝦夷地」。1869 年日本明治政府將蝦夷地更名為北海道，設置開拓使來積極拓墾，自此揭開了愛努人漫長被殖民之路的序幕。

為牽制虎視眈眈的俄國，政府招募大量移民，企圖將北海道改造為「日本人居住的土地」。據計，1854年，北海道人口不足10萬，其中愛努人約1.8萬人，但到了1901年，北海道人口卻突破百萬，反超人數依舊的愛努人。

由於愛努族數量過少，既不構成威脅也無利可圖，其存在反而成為開發的障礙，政府便陸續透過立法來壓迫，先是在1871年將愛努人強制納入日本戶籍系統，並要求他們換上和名，破壞了愛努文化中的家系系統。
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之後更陸續禁止以愛努語溝通及漁獵、祭祀、伐木等傳統行為，一系列的措施，不僅讓失去謀生手段的愛努人淪為經濟弱勢，更迫使他們放棄傳統以漁獵採集為中心的文化，服膺以農耕為主的和人生活模式。

▌北海道舊土人保護法
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1899年，政府頒布《北海道舊土人保護法》，表面上看似是為了改善愛努的生活環境，但實為同化政策，對愛努文化保存毫無助益。從法案名字選擇以「舊土人」代稱愛努人，就可見立法者仍抱持優越對劣等的心態。
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該法雖給予愛努人免費的土地和務農的協助，但所分配之土地都相當貧瘠。根據涂豐恩的考證，1922年轉為務農的愛努人不到兩成，可見當時不少愛努人既無法轉為農業，亦不能繼續以漁獵為生，貧困問題反而加劇。
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不僅如此，當時土人學校中的教育政策以「皇國臣民化」為核心，教授的知識非常有限，使愛努人不但難以融入社會，更受到制度性的歧視。
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戰後，情況雖稍有好轉，但舊土人保護法依然施行到1997年才被廢除，在這段期間，愛努族持續遭受歧視與忽視。
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▌難以癒合的歷史創傷
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在經歷百餘年的壓迫後，愛努民族的自我認同受到嚴重的破壞。至今許多愛努人對於自身的血統，不是選擇逃避，就是早已遺忘。到了2016年，依然有七成的愛努人有遭受歧視的經驗；相對的，卻僅有18%的日本民眾認為愛努人有受到歧視。
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這些曾受歧視的經驗，迄今仍是許多愛努人的夢魘，甚至衍生出自我否定的狀況。臺大教授謝世忠就觀察到族人對「愛努」一稱的高度敏感，談話間不僅很快就吐露過往受歧視的經驗，更有老一輩的族人表示，曾深怕看到冰淇淋，因為其日語發音很接近愛努。足見愛努一詞所具的深度污名意涵，使諸多族人避之唯恐不及。

札幌國際大學的研究也指出，因為長輩對於身份的刻意隱瞞，許多愛努後代對於自身擁有愛努血統毫不自知，族群認同難以建立，文化也就無法傳承。
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▌復興的曙光？
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近代不乏有學者重新反省歷來對愛努的相關政策，在這樣的浪潮下，許多民間團體也加入動員與倡議，最終在1997 年，《北海道舊土人保護法》成功被囊括人權保護、振興文化精神的《愛努文化振興法》所取代。
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2008年，日本國會更通過決議承認愛努人為原住民，不過仍缺乏明確法源依據。
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到了前年，日本公布《愛努施策推進法》，首度將愛努民族明訂為「原住民族」，明文禁止歧視，並設立保存與振興愛努文化的民族共生象徵空間（UPOPOY）。
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▌黃金神威的意義

對於飽經摧折的愛努人而言，當務之急是要重振民族認同，並讓瀕危的愛努文化擺脫被污名已深的既往形象。《黃金神威》的橫空出世，便被許多學者認為是推波助瀾的重要角色。
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北海道大學教授北原次郎太就觀察到，受《黃金神威》的影響，北大學生近年對愛努人表現出濃厚的興趣，札幌大學教授本田優子也表示，《黃金神威》的存在讓愛努青年能以身為愛努人自豪。
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在內閣府的調查中，了解愛努人是原住民的比例也從2013年的68.3%，提高到2018年的77.3%，更在去年竄升至91.2%，雖然背後成因很多，但《黃金神威》帶起的風潮，也是功不可沒。
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愛努權威學者中川裕認為，《黃金神威》不同於與其他作品，並不選擇以受壓迫者的視角來描繪愛努人，而是樹立了愛努人的正面形象，如同主角阿席莉帕一樣，堅強且不依賴和人。這對於宣揚愛努文化，是至關重要的。

【🍲 一代美食漫畫 🍖】

作者 野田智 宣佈《黃金神威》連載 7 年後終於要進入高潮，將會全力疾走地完結！希望和大家一起迎接這故事的結局 ✊✊✊

希望動畫版之後也可以製作到結局！
　
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【世上再無少林隊：習近平如何殺死達叔的時代】

「球證、旁證、加上主辦、協辦所有的單位全都是我的人。怎麼和我鬥？」

你應該記得，這是港片《少林足球》的經典台詞之一。說出這話的是謝賢飾演的反派角色，在20年前，陷害同隊的「黃金右腳」吳孟達，兩人際遇從此不同，吳孟達落魄流落街頭，偶遇少林五師兄周星馳，於是組成雜牌軍少林隊，要挑戰勾結政商勢力，注射禁藥、買通裁判的魔鬼隊。

而大家也應該記得，這是吳孟達和周星馳合作的最後一部電影。

恰好也是20年過去，世間卻已無少林隊。2019年，香港人奮起挑戰「魔鬼隊」，像是少林足球中的劇情前半，球員一個個被魔鬼隊打成重傷，球證（法官）、旁證（警察）都是魔鬼隊（習近平）的人，雖然靠著少林功夫反擊（區議會選舉大勝），但最後連場上球員（議員）都相繼被抬出場（DQ），面臨被取消資格直接判輸。

然後呢？

沒有上一部電影中的天降奇蹟，平凡人大發神威等情節，魔鬼隊竟然繼續開外掛，不僅更改足球規則，禁止少林隊射門（國安法），還修改場上人數，讓魔鬼隊可以派14人上場和11人踢球（修改選制），然後少林隊教練和隊長都加入魔鬼隊（說：我是中國人），觀眾起立鼓掌，為魔鬼隊老闆強雄喝采，全劇終。

等等，你說哪有這麼爛的劇本。但還真的發生了。

1980-90年代港片崛起成為經典，其實有著其時代背景。1970年代，香港人意識開始浮出，電視台與電影的粵語大幅增加，扭轉北京話電影的優勢。當時的香港，有蓬勃發展的經濟、東方明珠的自信、也有快速都市化下的社會問題，97大限的焦慮，這些都在影視作品中表達出來，透過口說粵語的草根特性，讓小人物也能透過無厘頭的風格，挑戰各種財大氣粗的強權。

然而，在97年中國兼併香港後，受到金融風暴的衝擊，加上中國插手香港經濟，簽訂CEPA，讓香港影界投向中國資金懷抱，大量的合拍片限制了港片的題材，也讓香港演員的競爭空間更縮小。雖然2000年初期，仍有《無間道》這樣的佳作出現，但20年後，電影圈已經截然不同。

香港電影工作者總會會長田啟文日前接受專訪，就坦言合拍片把香港電影的創作自由都抹滅，他說：「我相信若今天再拿出《無間道》劇本，洽商合拍片不會成功，警隊內怎可能有臥底呀？那樣中傷他們，電影需要有矛盾元素，內地（註：香港用語中指中國，並非我們習慣的南投）觀眾為什麼喜歡看香港電影，就因為在內地（中國）看不到，不能暢所欲言，你現在拍內地（中國）拍的電影，我為什麼要看你呢？」

現在的香港，拍不出《無間道》、拍不出「周星馳電影」，而那個在死前幾年轉發「我是護旗手」寫上「我是中國人」的吳孟達，也早已不是記憶中的達叔了。當政治自由死去，藝術創作的創意，也將窒息而死。中華帝國終結了一國兩制，毀滅了香港的自由，也讓曾經是亞洲最生猛文化圈的香港，慢慢的走向有娛樂卻無靈魂的鐵幕之中。

那是個只能歌頌魔鬼隊，不能污辱球證，不能毀謗足協的香港。

90分鐘比賽結束，主裁判吹響全場比賽結束的哨音，這場魔鬼隊對少林隊的較量，最終比數停留在2895:0。

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