黃金冒險號
娘炮不止你這家

中國大陸摧殘「花美男」、整肅「小鮮肉」，掃娘打炮，杜絕「畸型審美觀」，抵制下線市場的「不良飯圈文化」，可謂波瀾壯闊、任重道遠，是一項比文革「破四舊」還艱巨的思想改造工程。

五十年代初，知識份子思想改造，對付的只是讀書人。而且「四舊」多涉古典如字畫古蹟，屬於老一代中國人的價值觀。

但全國「掃娘打炮」，改造思想的對象卻以全國青少年與少女人口為主。吳亦凡黃曉明式的肉鮮偶象，背後還有一股龐大的富婆師奶勢力，消費力龐大，平時掃LV、搶Chanel。外國品牌看準了小鮮肉的吸引力，由瑞士名錶到英國Burberry包包，為榨取智商有限的廣大中國消費者，都請小鮮肉做形象代理人，掠奪外匯成功，中國小鮮肉居於中介，個個數以十億巨富之後，順理成章，移居加拿大美國，變成「外國人」。

中國認定：將中國人下一代「娘炮化」是美國中情局多年苦心策劃、中國影視買辦加工經營的結果，不旦無人再學雷鋒，意在裏應外合，閹割中國男性下一代「陽剛氣」，令他們失去性徵；改變下一代女性及其母親的情慾口味，「轉基因」之後的中國綺麗「娘炮男」，原來是外國勢力在大陸部署第五縦隊的一盤大棋。

此一全新論述，引起兩大問題。

第一，美國中情局雖被中方指摘以日本為試點，先「塑造」木村拓哉一類的「日本娘炮」，在日本成功反引入中國、形同推銷毒品。然而，荷李活自己也有「白種娘炮」：哈利波特的丹尼拉克里夫、鮮肉殭屍偶像羅拔柏德遜、飾演丹麥女郎的愛迪雷明（Eddie Redmayne ) ，都是白人影視市場的西方娘炮先鋒。似乎中情局售賣白粉，自己也要先吸幾口上癮、向遠東黃種人市場示範，此品是如何令人飄飄欲仙。

第二，中國自古以來，「娘炮」就是戲劇文化不可分割的一部份。生旦反串的梅蘭芳就是京戲的娘炮始祖。好好的男人不做，偏愛女裝打扮，演貴妃醉酒而成經典，清末民初興起了一股腐朽的欣賞風。

後來「文革」雖然終止娘炮，然而香港的尊龍、張國榮、黎明相繼接班。尊龍在美國經「中情局」加持，獲得賞識，參演黑幫「辱華」片「龍年」：一身白西裝，以柔麗姿態領導紐約唐人街黑社會販毒集團，美醜並列，令西方觀眾驚艷，此一超級亞裔娘炮，反而美化了八十年代紐約加州之華人猥瑣種族形象，令人欣賞。

至於張國榮和黎明，歌藝超卓、舞功優勝，靠的是實力，而不是中國的吳亦凡騷首弄姿的一身細皮白肉。

事實證明，「娘炮」在民國的京滬，「娘炮」在殖民地的香港，不但沒有問題，還一早領導潮流，示範東方文化的魅力，文化多元的奇葩，為何橘越淮而枳，一到了「改革開放」後，通通變成中國式的毒瘤？

由於掃娘打炮運動，動了中國下一代青少年和大媽的奶酪，引起相當民憤；但娘炮的億萬豐厚身家，在凸顯「為什麼六億人平均月入一千元」之下，其「憑什麼」，確實又令中國人嫉妒，紛紛圍觀叫好，大量外圍「肉粉」，可以在輿論引導之下，即刻變成紅衛兵，加入對偶像拳打腳踢吐口水的「肉醬」式批鬥，亦為人類奇觀。

在另一個較為正常的平行時空，「娘炮」也是「中國人民艱辛探索」的百年現代化部份過程，大可由騰訊主催一場網絡論壇，光明正大的全國垮世代討論。不過在這個國家，當然是天方夜譚。

最終，原來香港開埠一百五十八年之內，不止李小龍，畢竟出過一個尊龍。雙龍出海，剛柔並濟，西方許為「亞洲第一美男」，內涵豐富，悲情沛溢，之於後九七遍地浮現的太監，由西方加工的此一香港娘炮，品種實優越太多。而這個寂寞而傑出的香港人，雖亦以「無根的浮萍」自許，失去蹤影，如殖民地時代一抹夕陽。

（失敗者回憶錄0913）
我們是甚麼人？我們往何處去？
從流行文化中，可以看到1967年香港人社會意識大轉變。

1949年中共建政後，五十年代大批大陸人來港，其中由江浙人帶來工商業，和上海的流行文化，對社會影響最大。當時不是叫流行曲，而是叫國語時代曲，流行歌星是周璇、姚莉、白光、李香蘭和吳鶯音；到六十年代，就是台灣的流行歌星佔領香港市場，姚蘇蓉、湯蘭花、蘇芮、歐陽菲菲、翁倩玉以及一直紅到九十年代的鄧麗君。粵語流行曲不是市場主流。電影方面，五六十年代從永華，到長城、邵氏、電懋、國泰，這些拍國語片的電影公司佔領了大影院市場，與西片互領風騷；粵語片的製作很多，但多在街坊流連的小影院放映。

1967年11月，暴動剛退潮，香港第一家無線電視TVB 誕生。TVB 的新聞報導，和電視劇、處境劇的製作，覆蓋了香港相當大比率的人口。

到60年代末、70年代初，許氏兄弟的電影、特別是許冠傑的粵語流行曲冒起，風行全港，由此而帶入香港粵語流行曲、電視劇、粵語電影的新時代。香港流行文化爆發式的興旺，不但覆蓋全港，更風靡東南亞、台灣、歐美等地華人社區，以至文革後的大陸。香港歌星、影星、導演、作曲作詞者，出現好多超級奇葩，可說歷史僅見。

這就是香港的黃金時代。從1967年末開始，只有這二三十年。短短時間，在良好管治和充分自由的空氣下，就創造出許多奇蹟，產生許多傳奇人物。在戴麟趾、麥理浩開始的大刀闊斧建設市政與革新中，最值得稱道、當時我也認為是最難得一件事，就是創立了廉政公署。廉政公署的成功，將香港締造成一個公平社會。

本土流行文化的崛起，反映了香港人對這個英治下的地方，產生越來越強的認同感。在所有的華人地區仍然處於不同程度的不自由的狀態下，香港享有充分的言論自由，在香港可以看到所有在海峽兩岸被禁閉的消息和評論。香港人在公平的法律制度下，可以自由做任何不違法的事。香港公共事務、交通、稅制、醫療，提供的服務比任何地方都方便。七十年代之後到香港生活的人，無論從大陸、台灣還是世界其他地方來，大都認為香港是世界上最文明的地方，沒有之一。

2017年，羅恩惠導演拍了六七暴動的記錄片《消失的檔案》，引起關注。她原想將記錄片的內容出書，並邀我寫序。我的序寫了，書卻沒有出成。

我在序中，引用法國印象派大師高更（Paul Gauguin）在1897年的一幅畫作中的三句問話：「我們從哪裏來？我們是甚麼人？我們往何處去？」

香港人從哪裡來？不用說，絕大多數香港人來自中華大地。我們是什麼人？我想在1967年前絕大多數的香港華人市民都會說「我是中國人」，至於是「中華民國」還是「中華人民共和國」，就是當時社會輿論的主要左右派之分。我們往何處去？那就各有選擇了，除了在香港土生土長、有些家族生意繼承的本地人之外，1949年後從大陸來的人，大概那時候都不會認為香港是他們永久的家。鄰近的強權使許多人不安，他們想把香港當作跳板，藉此跳出海外，遠離中國。

英國維持在香港的管治，是為了觀察和接觸中國；中國讓英國繼續管治香港，是以香港作為通向西方世界的窗口。中英雙方都沒有把香港市民當一回事。如果中英都沒有把香港當一回事、而許多香港人又把這裡視為「跳板」的話，這個「借來的地方、借來的時間」就不是香港人的永久的福氣。

當中國在極左狂潮下，用語講到要「粉碎港英統治」而結果卻是「香港還是那樣子」，就意味著這裡可以作人生的長期規劃了。儘管英國那時候已經知道1997年會有條約到期的問題，但在中共不干預下，全力建設一個輝煌的香港，可以使英國在國際社會的關顧下，提高與中國議價的能力。

儘管中英雙方都各有打算，但香港人就在這個歷史時空，享受到最大的自由，最方便最發達的經濟文化，最文明最公平的社會秩序。香港流行文化的奇蹟般崛起，意味香港人的身份認同已經從「我是中國人」轉為「我是香港人」，至少是「不一樣的中國人」了。這之後，身份認同的民調雖有起落，但倘若沒有先驗的政治觀念，整體趨勢就沒有什麼懸念了。以0至100分的「身份認同指數」計算，2018年民調顯示，認同自己是「香港人」的，指數破紀錄高達83分。

「我們往何處去」？儘管九七問題泛起，和近年政治環境大轉變，使香港人在六四後、九七前和現在，都掀移民潮，但留下來的和離去的，心中仍然追求著憧憬著那黃金時代的香港。（62）

圖1，香港流行文化的先驅者——許氏兄弟和父母（網上照片）；

圖2，香港新聞業輝煌時期的傳媒人，前左起，毛孟靜，黃應士（TVB新聞總監），張敏儀，包雲龍（亞視新聞總監），黃志強（港台新聞部）；後左起，林旭華（商台），邵廬善（港台），吳明林（港台），李怡，蘇狄嘉（港台），戴天，李錦洪。

（《失敗者回憶錄》在網絡媒體「matters」從頭開始連載，網址：https://matters.news/@yeeleematter）

鹿港小鎮 ◎羅大佑

假如你先生來自鹿港小鎮 請問你是否看見我的爹娘
我家就住在媽祖廟的後面 賣著香火的那家小雜貨店

假如你先生來自鹿港小鎮 請問你是否看見我的愛人
想當年我離家時她一十八 有一顆善良的心和一卷長髮

台北不是我的家 我的家鄉沒有霓虹燈
鹿港的街道 鹿港的漁村 媽祖廟裡燒香的人們

台北不是我的家 我的家鄉沒有霓虹燈
鹿港的清晨 鹿港的黃昏 徘徊在文明裡的人們

假如你先生回到鹿港小鎮 請問你是否告訴我的爹娘
台北不是我想像的黃金天堂 都市裡沒有當初我的夢想

在夢裡我再度回到鹿港小鎮 廟裡膜拜的人們依然虔誠
歲月掩不住爹娘純樸的笑容 夢中的姑娘依然長髮迎空

台北不是我的家 我的家鄉沒有霓虹燈
鹿港的街道 鹿港的漁村 媽祖廟裡燒香的人們

台北不是我的家 我的家鄉沒有霓虹燈
鹿港的清晨 鹿港的黃昏 徘徊在文明裡的人們

再度我唱起這首歌 我的歌中和有風雨聲
歸不得的家園 鹿港的小鎮 當年離家的年輕人

台北不是我的家 我的家鄉沒有霓虹燈
繁榮的都市 過渡的小鎮 徘徊在文明裡的人們

聽說他們挖走了家鄉的紅磚砌上了水泥牆
家鄉的人們得到他們想要的 卻又失去他們擁有的
門上的一塊斑駁的木板刻著這麼幾句話
子子孫孫永寶用 世世代代傳香火
鹿港的小鎮

◎歌曲背景：＜鹿港小鎮＞是1982年4月，由滾石發行羅大佑《之乎者也》專輯中的第一首曲目，該歌曲創作的緣由據報導是羅大佑於1976年就讀中國醫藥學院時，曾在學校附近的修車行換煞車油，當時遇見一位從鹿港離鄉到台中市區工作的修車師傅，這位修車師傅年齡約略18-19歲（與羅大佑年齡相近），在換機油的過程，年輕人跟當時的他敘說工作的辛苦，以及從鹿港來到台中、身上沒錢、工作不順等困境，此段對話讓羅大佑觸發創作靈感，於是寫下這首具有鄉愁情味與城鄉差異的劃時代作品。

資料來源1：鄉愁譜樂音　搖滾新紀元 喀報 (nctu.edu.tw)
資料來源2：羅大佑首度鹿港小鎮開唱，回顧38年前橫空出世的《之乎者也》專輯 - 放言Fount Media
資料來源3：羅大佑獲金曲獎特別貢獻獎 不停止創作要做一輩子 | 中央社 CNA NEWS
資料來源4：紅磚與水泥牆，《鹿港小鎮》 @ 『 香蕉勛的獨白 』 :: 痞客邦 :: (pixnet.net)

◎作者簡介

羅大佑（1954年7月20日－），苗栗縣客家人，台北出生，成長於醫生世家，畢業於台灣高雄中學及中國醫藥學院（今中國醫藥大學）醫學系。70年代進入流行樂壇，曲風前衛、關懷社會議題，至今已創作15張以上專輯歌曲，其代表作為＜童年＞、＜光陰的故事＞、＜鹿港小鎮＞、＜亞細亞的孤兒＞、＜明天會更好＞、＜愛人同志＞、＜皇后大道東＞等。2021年獲頒第32屆金曲獎特別貢獻獎。

◎小編張寶云賞析

七零年代台灣的校園民歌興起，結合當時風起雲湧的社會運動，集結一批質量俱佳的校園歌手，為台灣的流行歌曲文化寫下新頁。
一九八二年，經歷美麗島事件、林宅血案的台灣社會，一方面處於政治意識的更新時期，一方面整體都市化商業化的情境陸續形成新興的價值變動，包括對歷史、經濟、土地、性別的觀念都逐步進到後現代碎裂化的狀態。羅大佑以憤青、覺青的搖滾音樂風格，結合他鮮明的社會關懷傾向，將校園民歌的運動性推向更為開闊的場域。
這首＜鹿港小鎮＞雖不是羅大佑的親身經歷，但他卻捕捉到當時台灣青年的生命樣板，向都會集中、向工商業活動集中，離鄉打拚以成為社會的中產階級，企圖脫離農村的貧窮以為這才是人生勝利組該有的社會化過程。因而當歌詞的主旋律不斷重複唱道：「台北不是我的家／我的家鄉沒有霓虹燈｣，幾乎道說出當時青年世代的心聲，在鄉愁裡出現的父母親、媽祖廟、雜貨店、愛人、鄉親，才是故土熟悉而有溫度的人物、場景和事件，文明所象徵的台北、霓虹燈、黃金天堂、水泥牆在夢想的幻滅之下全成了可疑的符號，於是鹿港小鎮在淒迷的夜裡與繁華的都市景觀形成劇烈的辯證和徘徊，一個迷失的青年在城鄉的拉扯往復之中究竟該何去何從？夢想是否只是空想？家鄉的一切才是實在的牽絆呢？
羅大佑將流行歌詞的題材轉向對青年、對社會發展的實質反省，無形中擴大當代詞曲的生命關懷，形成對歷史、對文明的扣問，其中批判及衝撞的力道極其猛烈；而羅大佑對西方移植到台灣的搖滾音樂精神，有所承接也有所轉譯，應是另一個值得觀察和思考的面向。

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美術設計和攝影來源：李昱賢，IG：https://www.instagram.com/ahhsien_/
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#每天為你讀一首詩 #當代詞選 #羅大佑 #鹿港小鎮

我國友邦海地當地時間14日早上，發生規模7.2的強震，目前罹難人數總計724人，超過2800人受傷。搜救人員把握黃金時間，持續搜尋瓦礫堆下的生還者，由於目前正有一個熱帶風暴向海地逼近，也讓搜救面臨威脅。美國地質調查所指出，這次地震與2010年的強震是屬於相同斷層系統，不過釋放的能量是11年前的2倍。

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綠能政策推行，雲林縣口湖鄉長林哲凌竟利用鄉長身分，從2019年10月起，向光電業者表示能解決反對民眾的陳抗，藉機從中索賄750萬元，並改買外匯、股票和黃金藏匿，檢方認為林哲凌等3人犯罪嫌疑重大，雲林地院中午裁定，林哲凌及黃姓嫌犯收押禁見。

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さよならの向う側
為山口百惠於1980年演唱，歌中表達著山口百惠為了婚姻與家庭隱退而離開歌迷們、離開舞台、離開歌壇的無奈與悲傷
後來由香港著名填詞人鄭國江重新填詞，名為「風繼續吹」由張國榮翻唱



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2007 考取高雄市文化局街頭藝人執照


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2008 接受中天新聞採訪/接受日本電視台“瀨上剛in臺灣”採訪


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