府城廟宇畫繪代表人物 - 潘麗水的故事。

【名單之後】潘麗水，從「反叛」到出師

潘麗水　入選　臺展第5回

1929年八月，府城的溽暑使得少年有些不耐。今天是七夕，也是成年禮俗「做十六歲」舉行的日子。在通過儀式之後，這個青少年將不再被視為小孩子，而是足以獨當一面的成年人了。然而，對站在一旁觀禮的潘春源、以及適才完成儀式的他的兒子潘麗水而言，「十六歲」於他們父子倆的意義，可不只是成年而已。

潘春源在府城藝文界中頗有名氣，去年更獲得了臺展入選的肯定。不過，畫工了得的他，在潘麗水的成長過程中，卻總是不厭其煩地告誡兒子：千萬別踏上畫師一途，否則只有三餐不繼的份。直到幾年前，潘麗水貼在門板上的畫稿不小心被父親發現，只好順勢表達習畫的意志。在那次的「叛逆」事件中，儘管還是得到父親口頭上的勸阻，但確實使得潘春源對兒子的繪畫天份感到驚艷。隨著潘麗水的年歲增長，勤奮練習的他，將繪畫天賦越磨越亮，因著他叛逆的堅持，父親的態度也漸漸轉向支持。而在今天的成年禮過後，潘麗水終於可以正式入行，參與父親「春源畫室」的繪畫工作了。

兩年後，潘麗水果然展現過人的天賦，十八歲的他以《畫具》一作，與父親雙雙入選第五屆臺展。畫面中各式畫具雜陳，從傳統的筆墨硯臺、畫冊畫軸，到新式的調色盤、上有「Sketch Book」字樣的素描本，畫面上緣的水牛畫作，有可能是父親入選第三屆臺展的作品。此外，畫面的呈現理性寫實，有別於重視水墨筆法的傳統手法，應是潘春源以當時新興的、與西方近代繪畫接軌的「寫生」概念來教導潘麗水，才使得他的畫作有素描一般的栩栩如生與豐美質感──事實上，「寫生」概念的興起，也是臺灣近代本土藝術與來自中國、重視畫稿臨摹的唐山畫家，開始作出區隔的重要轉捩點。以當代的角度看待這幅使潘麗水一鳴驚人的膠彩畫作，或許能在畫面中透析出當時藝術潮流的一起一落：成長於新的概念與舊的傳承之間，青年潘麗水繪畫養分新舊雜陳，如何分解調和這些絕無僅有的累積再自成一格，也是年輕藝術家們行走在這個獨特時代中，必當練就的獨門技法吧。

若說日治時期是臺灣邁向近代美術的黎明時期，在曙光乍現的同時，一場清晨的陣雨也跟著來到。1940年代，戰火沿著東亞島鏈接連燒了起來，被日本帝國稱為「不沉的航空母艦」的臺灣島，也間接受到影響。時局的動盪可說是潘麗水在1934年正式出師以來，面臨到最嚴峻的情勢。這時的「麗水師」早已娶妻生子，然而，政府推行的「寺廟整建運動」、「正廳改善運動」直接衝擊了畫師的工作機會。神佛畫像的需求驟減，在萬分的不得已之下，潘麗水只好兼在臺南田町的「戎座」、西門町的「宮古座」負責戲院看板的繪製，這段經歷磨練了他日後的繪畫技法，在處理人物、畫面安排方面，都顯得生動許多。

隨著戰事越演越烈，1945年空襲警報頻繁地響起，潘家疏開到臺南鄉間的蘇厝一帶，畫師的工作也隨之暫停，改以磨番薯粉等零工維持家計。儘管同年戰爭結束，潘麗水也不敢直接辭去戲院穩定的工作。直至1954年，因戰事凋敗的民間活力才漸漸回溫，使得廟宇修復、廟畫委託的案件增多，潘麗水毅然決然拋棄了廣告看板，重回他心心念念的廟宇畫繪之業。

1954年重返本業以降，潘麗水的繪畫生涯可說是如日中天，在1985年停筆稍歇以前，他在府城與南瀛地區留下數以百計的作品。臺南市武英殿、麻豆代天府、高雄三鳳宮、臺北保安宮等地，都能見到他的重要作品。在長達一甲子的畫師生涯中，潘麗水從一個不顧父親反對，堅持學畫的小男孩，到取得父親認同後進入畫室工作、能力足以獨當一面，甚至最終在府城民俗史與臺灣美術史的座標系統中，標示出一個名為「麗水師」的恆久位置。這一切的一切，恐怕都是當時亟力反對的父親、堅持己見的孩子，兩人始料未及的吧？

撰文｜鄭韶昀

圖說：潘麗水，《 畫具》，1929，絹本膠彩，71×100cm。圖像引用自，蕭瓊瑞，《豐美‧彩繪‧潘麗水》，（臺北：藝術家出版社，2011），頁24。

參考資料：
蕭瓊瑞，《豐美‧彩繪‧潘麗水》，（臺北：藝術家出版社，2011）
徐明福，蕭瓊瑞，《雲山麗水：府城傳統畫師潘麗水作品之研究》，（臺北市：傳藝中心籌備處，2001）

圖片出處：
〈畫具〉原圖黑白：
財團法人學租財團，《第五回台灣美術展覽會圖錄》，（台北： 財團法人學租財團， 1931 ）

〈畫具〉附檔彩圖：
蕭瓊瑞，《豐美‧彩繪‧潘麗水》，（臺北：藝術家出版社，2011）

#名單之後

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【#名單之後】入選　臺展第5回

1929 年八月，府城的溽暑使得穿著狀元服的少年們有些不耐。今天是七夕，也是成年禮俗「做十六歲」舉行的日子。在通過儀式之後，這群排排站的青少年將不再被視為小孩子，而是足以獨當一面的成年人了。然而，對站在一旁觀禮的潘春源、以及行隊中他的兒子潘麗水而言，「十六歲」於他們父子倆的意義，可不只是成年而已。

潘春源在府城藝文界中頗有名氣，去年更獲得了臺展入選的肯定。不過，畫工了得的他，在潘麗水的成長過程中，卻總是不厭其煩地告誡兒子：千萬別踏上畫師一途，否則只有三餐不繼的份。直到幾年前，潘麗水貼在門板上的畫稿不小心被父親發現，只好順勢表達習畫的意志。在那次的「叛逆」事件中，儘管還是得到父親口頭上的勸阻，但確實使得潘春源對兒子的繪畫天份感到驚艷。隨著潘麗水的年歲增長，勤奮練習的他，將繪畫天賦越磨越亮，因著他叛逆的堅持，父親的態度也漸漸轉向支持。而在今天的成年禮過後，潘麗水終於可以正式入行，參與父親「春源畫室」的繪畫工作了。

兩年後，潘麗水果然展現過人的天賦，十八歲的他以《畫具》一作，與父親雙雙入選第五屆臺展。畫面中各式畫具雜陳，從傳統的筆墨硯臺、畫冊畫軸，到新式的調色盤、上有「Sketch Book」字樣的素描本，畫面上緣的水牛畫作，有可能是父親入選第三屆臺展的作品。此外，畫面的呈現理性寫實，有別於重視水墨筆法的傳統手法，應是潘春源以當時新興的、與西方近代繪畫接軌的「寫生」概念來教導潘麗水，才使得他的畫作有素描一般的栩栩如生與豐美質感──事實上，「寫生」概念的興起，也是臺灣近代本土藝術與來自中國、重視畫稿臨摹的唐山畫家，開始作出區隔的重要轉捩點。以當代的角度看待這幅使潘麗水一鳴驚人的膠彩畫作，或許能在畫面中透析出當時藝術潮流的一起一落：成長於新的概念與舊的傳承之間，青年潘麗水繪畫養分新舊雜陳，如何分解調和這些絕無僅有的累積再自成一格，也是年輕藝術家們行走在這個獨特時代中，必當練就的獨門技法吧。

若說日治時期是臺灣邁向近代美術的黎明時期，在曙光乍現的同時，一場清晨的陣雨也跟著來到。1940 年代，戰火沿著東亞島鏈接連燒了起來，被日本帝國稱為「不沉的航空母艦」的臺灣島，也間接受到影響。時局的動盪可說是潘麗水在 1934 年正式出師以來，面臨到最嚴峻的情勢。這時的「麗水師」早已娶妻生子，然而，政府推行的「寺廟整建運動」、「正廳改善運動」直接衝擊了畫師的工作機會。神佛畫像的需求驟減，在萬分的不得已之下，潘麗水只好兼在臺南田町的「戎座」、西門町的「宮古座」負責戲院看板的繪製，這段經歷磨練了他日後的繪畫技法，在處理人物、畫面安排方面，都顯得生動許多。

隨著戰事越演越烈，1945 年空襲警報頻繁地響起，潘家疏開到臺南鄉間的蘇厝一帶，畫師的工作也隨之暫停，改以磨番薯粉等零工維持家計。儘管同年戰爭結束，潘麗水也不敢直接辭去戲院穩定的工作。直至1954年，因戰事凋敗的民間活力才漸漸回溫，使得廟宇修復、廟畫委託的案件增多，潘麗水毅然決然拋棄了廣告看板，重回他心心念念的廟宇畫繪之業。

1954 年重返本業以降，潘麗水的繪畫生涯可說是如日中天，在 1985 年停筆稍歇以前，他在府城與南瀛地區留下數以百計的作品。臺南市武英殿、麻豆代天府、高雄三鳳宮、臺北保安宮等地，都能見到他的重要作品。在長達一甲子的畫師生涯中，潘麗水從一個不顧父親反對，堅持學畫的小男孩，到取得父親認同後進入畫室工作、能力足以獨當一面，甚至最終在府城民俗史與臺灣美術史的座標系統中，標示出一個名為「麗水師」的恆久位置。這一切的一切，恐怕都是當時亟力反對的父親、堅持己見的孩子，兩人始料未及的吧？

【名單之後】潘麗水，從「反叛」到出師

潘麗水　入選　臺展第5回

1929年八月，府城的溽暑使得少年有些不耐。今天是七夕，也是成年禮俗「做十六歲」舉行的日子。在通過儀式之後，這個青少年將不再被視為小孩子，而是足以獨當一面的成年人了。然而，對站在一旁觀禮的潘春源、以及適才完成儀式的他的兒子潘麗水而言，「十六歲」於他們父子倆的意義，可不只是成年而已。

潘春源在府城藝文界中頗有名氣，去年更獲得了臺展入選的肯定。不過，畫工了得的他，在潘麗水的成長過程中，卻總是不厭其煩地告誡兒子：千萬別踏上畫師一途，否則只有三餐不繼的份。直到幾年前，潘麗水貼在門板上的畫稿不小心被父親發現，只好順勢表達習畫的意志。在那次的「叛逆」事件中，儘管還是得到父親口頭上的勸阻，但確實使得潘春源對兒子的繪畫天份感到驚艷。隨著潘麗水的年歲增長，勤奮練習的他，將繪畫天賦越磨越亮，因著他叛逆的堅持，父親的態度也漸漸轉向支持。而在今天的成年禮過後，潘麗水終於可以正式入行，參與父親「春源畫室」的繪畫工作了。

兩年後，潘麗水果然展現過人的天賦，十八歲的他以《畫具》一作，與父親雙雙入選第五屆臺展。畫面中各式畫具雜陳，從傳統的筆墨硯臺、畫冊畫軸，到新式的調色盤、上有「Sketch Book」字樣的素描本，畫面上緣的水牛畫作，有可能是父親入選第三屆臺展的作品。此外，畫面的呈現理性寫實，有別於重視水墨筆法的傳統手法，應是潘春源以當時新興的、與西方近代繪畫接軌的「寫生」概念來教導潘麗水，才使得他的畫作有素描一般的栩栩如生與豐美質感──事實上，「寫生」概念的興起，也是臺灣近代本土藝術與來自中國、重視畫稿臨摹的唐山畫家，開始作出區隔的重要轉捩點。以當代的角度看待這幅使潘麗水一鳴驚人的膠彩畫作，或許能在畫面中透析出當時藝術潮流的一起一落：成長於新的概念與舊的傳承之間，青年潘麗水繪畫養分新舊雜陳，如何分解調和這些絕無僅有的累積再自成一格，也是年輕藝術家們行走在這個獨特時代中，必當練就的獨門技法吧。

若說日治時期是臺灣邁向近代美術的黎明時期，在曙光乍現的同時，一場清晨的陣雨也跟著來到。1940年代，戰火沿著東亞島鏈接連燒了起來，被日本帝國稱為「不沉的航空母艦」的臺灣島，也間接受到影響。時局的動盪可說是潘麗水在1934年正式出師以來，面臨到最嚴峻的情勢。這時的「麗水師」早已娶妻生子，然而，政府推行的「寺廟整建運動」、「正廳改善運動」直接衝擊了畫師的工作機會。神佛畫像的需求驟減，在萬分的不得已之下，潘麗水只好兼在臺南田町的「戎座」、西門町的「宮古座」負責戲院看板的繪製，這段經歷磨練了他日後的繪畫技法，在處理人物、畫面安排方面，都顯得生動許多。

隨著戰事越演越烈，1945年空襲警報頻繁地響起，潘家疏開到臺南鄉間的蘇厝一帶，畫師的工作也隨之暫停，改以磨番薯粉等零工維持家計。儘管同年戰爭結束，潘麗水也不敢直接辭去戲院穩定的工作。直至1954年，因戰事凋敗的民間活力才漸漸回溫，使得廟宇修復、廟畫委託的案件增多，潘麗水毅然決然拋棄了廣告看板，重回他心心念念的廟宇畫繪之業。

1954年重返本業以降，潘麗水的繪畫生涯可說是如日中天，在1985年停筆稍歇以前，他在府城與南瀛地區留下數以百計的作品。臺南市武英殿、麻豆代天府、高雄三鳳宮、臺北保安宮等地，都能見到他的重要作品。在長達一甲子的畫師生涯中，潘麗水從一個不顧父親反對，堅持學畫的小男孩，到取得父親認同後進入畫室工作、能力足以獨當一面，甚至最終在府城民俗史與臺灣美術史的座標系統中，標示出一個名為「麗水師」的恆久位置。這一切的一切，恐怕都是當時亟力反對的父親、堅持己見的孩子，兩人始料未及的吧？

撰文｜鄭韶昀

圖說：潘麗水，《 畫具》，1929，絹本膠彩，71×100cm。圖像引用自，蕭瓊瑞，《豐美‧彩繪‧潘麗水》，（臺北：藝術家出版社，2011），頁24。

參考資料：
蕭瓊瑞，《豐美‧彩繪‧潘麗水》，（臺北：藝術家出版社，2011）
徐明福，蕭瓊瑞，《雲山麗水：府城傳統畫師潘麗水作品之研究》，（臺北市：傳藝中心籌備處，2001）

圖片出處：
〈畫具〉原圖黑白：
財團法人學租財團，《第五回台灣美術展覽會圖錄》，（台北： 財團法人學租財團， 1931 ）

〈畫具〉附檔彩圖：
蕭瓊瑞，《豐美‧彩繪‧潘麗水》，（臺北：藝術家出版社，2011）

#名單之後

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1895年日軍進攻台灣，南部區域隨著八卦山戰役讓日軍損害極大，因此改變戰略，分三路從嘉義、枋寮海路及彰化陸路南下，突擊駐守台南的民主國劉永福黑旗軍，但內部軍紀惡化，劉永福早已離開台南，台南城陷入無政府狀態

為了求民眾在安危下生存，台南士紳懇請巴克禮外籍牧師巴克禮(Thomas Barclay)向日軍將領乃木希典求和，協助處理向日軍交涉治安維護，但當時發生過排外的麻豆事件引起民眾不安，黑旗軍駐防在台南期間，由於日軍南下犀利攻勢，引起黑旗軍的軍心動搖，為防奸細滲透開始針對外國人和基督徒進行搜捕，卻發生流血衝突

在劉永福等人暗渡離開台灣後，民眾的安危暴露在險境中，10月20日，巴克禮牧師引導日軍台南城小南門，台南就漸入日軍的控制之中

圖為日軍的征台之戰期間，所記錄的「南進軍行進計畫表」，可以發現當時日本明治維新後，漢學普遍在日本社會中相當濃厚

感謝Prince Wang 提供

前幾天民視台灣演義節目來店裡錄影，談巴克禮博士在臺南的點點滴滴。隨著愈來愈多史料得以公開取得，許多事件的細節也愈來愈清晰。之前常有人來質疑，1895年日本征臺戰役，巴克禮交涉讓日軍入臺南城，和臺北辜顯榮有什麼不同？

透過日軍與教會方面的史料交叉比對，可以把一些較精準的時序還原回來。日軍增援部隊於10月10日、11日分別於布袋、枋寮上岸，與原本的近衛師團三路朝臺南推進。之後計畫於10月23日三隻部隊到達預定位置後，對臺南城發動總攻擊(如圖)

10月19日，距離日軍發動攻擊僅剩幾天，消息也由英國領事館傳到臺南部分人士耳中。傍晚6點，劉永福帶著隨從與愛犬前往安平潛逃。

10月20日，臺灣民主國人去樓空的消息開始傳開，原本寄望劉永福會和日軍來個最終大決戰的臺南居民，終於得自己面對自己的命運。無政府狀態的臺南城，失去軍事力量的保護，距離日軍攻城只剩幾十個小時，幾乎也沒什麼選項了，只能去向日軍告知劉永福已離開，戰爭狀態已結束了，交涉和平入城。

為了讓日軍相信所言為真，必須找具有公信力的人士代表前往交涉，於是發起的仕紳先找上了英國領事胡力檣，領事因具備官方身分不便出面，因此又轉往找英國宣教師巴克禮。

由於當時臺人仇外情緒已瀕臨極限，一週前麻豆剛發生教會信徒及友人遭虐殺事件，為了避免幫忙交涉被誣指為「通敵」「臺奸」 ，巴克禮要求居民把自己想請願的事項寫在紙上簽名蓋章，他只是代為轉交，並且要有臺灣人一起隨行。由目前已知的隨行者姓名來看，其中不乏城內極具輩份的人士，顯然也是為了讓日軍相信劉永福真的走了。之後拿著一大疊「公稟帖」的巴克禮、宋忠堅牧師以及隨行者，就在傍晚七點由小南門出城，拿著英國旗、唱著聖歌在茫茫黑夜中走向日軍營區... (待續)

看到這裡，再想想前面講的那些莫需有的質疑，歷史教育是不是很重要？

臺南和平紀念‧重演消逝記憶