※ 引述《jack283 (kusunoki)》之銘言：
: ※ 引述《lewistsai (brothers gogogo)》之銘言：
: : 位在顯宮里的鹿耳門天后宮祀奉媽祖的年代早於土城媽祖廟
: : 廟宇的年代也比土城來得久遠（鹿耳門天后宮建廟時，土城還在台江內海）
: : （土城聖母廟原名保安宮，是主祀王爺的廟宇，後來才把主祀神明改為媽祖）
: : 後來因為超大豪雨帶來的洪水，使得曾文溪改道，沖毀了鹿耳門天后宮
: : （這也才有在中元節舉行的所謂的『水仙宮寄普』）
: : 開基鹿耳門媽也被洪水沖走，後來被土城撿到
: : 因為開基鹿耳門媽現在是供奉在土城，所以土城方面便一直以『正統』自居

聖母廟據稱其媽祖是鄭成功登陸台灣的船仔媽
登陸之後置於鹿耳門

現在改稱
原本鹿耳門在鄭成功未來台灣時就有奉祀媽祖
鄭成功來台灣增建加上清朝增建的文武館有了文武館媽
鹿耳門天后宮請到的是文武館其中一尊媽祖
而聖母廟有原本的開基媽（元朝）和文武館之一的媽祖做鎮
（但元朝媽祖的當時的製作技巧和風格不太可能如聖母廟廟志的軟身媽祖）



鹿耳門天后宮的廟志
沒有提到「水仙宮寄普」的由來
但聖母廟有提到
是因為神像都被聖母廟請走而不願意提以這件事情嗎

所以...很多事情都是人在做的

就我個人而言比較相信學者派的


: 好像不太一樣。
: 鹿耳門的開基媽應該是在顯宮，土城撿到的只是香爐跟一些建材。
: 古鹿耳門天后宮在沖毀之前，開基媽就先被當地庄民請出來。
: 原本鹿耳門一地已毀於洪水，庄民攜帶開基媽往南逃，
: 安定下來之後，將媽祖安奉在爐主家，成為現在的顯宮。
: 剩下大尊的鎮殿以及其他神像比較難運，就由三郊請出，
: 並雇船經由竹筏港運河，將眾神像運到府城的三郊總部水仙宮寄祀。
: 因為神像都跑來了，水仙宮同時也接來鹿耳門原本在辦的臺江普渡，
: 就是「水仙宮寄普」的由來。
: 後來日治時期，水仙宮被日本政府拆除一大半拿來蓋防空設施，
: 鹿耳門眾神像就遷到海安宮去（海安宮也是三郊相關產業之一），
: 寄普事宜也一同遷過去，後來成為「海安宮寄佛」的由來。
: 日治末期或戰後初期（這我就不太確定），由於古鹿耳門天后宮一直遲遲未能重建，
: 而原本就撿到一些天后宮古物的土城庄，
: 便希望能夠將眾神暫時迎回庄廟「保安宮」（主祀五府千歲）奉祀，以庇祐該庄。
: 由於土城是臺江浮覆地當中最大的庄頭，
: 既然土城有此誠意，海安宮也就順理成章將神像讓土城奉請過去。
: 民國40年代，臺灣大學歷史系教授楊雲萍來此考察鄭成功登陸地點，
: 田調之中，獲知古鹿耳門的開基媽就在顯宮，因此以此為起點，
: 推測鄭成功登陸地、荷蘭時代的鹿耳門嶼、清代的鹿耳門港、古鹿耳門天后宮等等地點，
: 就在顯宮的北方不遠處。
: 正統之爭就從這裡開始。
: 後來，臺南市政府甚至要撥款贊助興建鄭成功登陸紀念碑，更引來兩地互爭，
: 兩邊都說自己才是繼承自古鹿耳門天后宮的正統，
: 廟宇正不正統確實很重要，小則正名與歷史問題，大則牽扯到廟宇及庄頭聚落的發展，
: 因此雙方人馬才會在這個問題上如此投入。
: 後來的發展是，一般認為，
: 顯宮雖然有學者背書，但畢竟人少，不太能發聲，就算是重建大廟宇，也是很後來的事。
: 土城庄頭較大，影響力也比較廣，所以之後登陸紀念碑是蓋在土城那邊。
: 顯宮有開基媽，土城有其他神尊，哪邊繼承正統本來就有討論空間，
: 不過比較誇張的是土城，硬要把清代的鹿耳門港位置，凹成是在土城那邊。
: 土城的位置，在清代中葉前都還在海裡面，這種說法似乎有點硬凹過頭。
: 然而直到現在，兩廟還是針鋒相對，
: 從舉辦活動就可以明顯看出來較勁意味十足，
: 雙方爭正統，搞得全臺灣都知道，也成了臺南市的活招牌。

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