當正義無法申張…

民主黨燒四大紙紥瘟神，是一種咀咒，曾經何時，當政治太黑暗，公義無法伸張時，咀咒也是一種抗爭。去年八月香港para site展出一個六十年代日本密宗僧人以咀咒伸張正義的抗爭行動的照片。六十年代日本快速工業化，四日市市政客包庇企業污染，空氣污染令人民受害，公義無法伸張。1970年，真言宗的松下隆洪、日蓮宗的丸山照雄揭竿而起，聯合共八名密宗僧人組成發起了「公害企業主咒殺祈禱僧團」運動。一行人每天前往各處企業門前，鳴法鈴宣告：

「今日在這裏築壇結界，勸請大聖不動明王降臨，對全國的公害企業主惡鬼給予鐵錘的制裁，讓他們永墮地獄冥府。」

之後僧侶們各執法器，一邊念咒語一邊繞着各家企業的門前經過，每次做法長達4小時之久。而這樣奇特的「咒殺祈禱」，堅持了3個月的時間。這樣的「咒殺」，是否真的有效呢？從「咒殺僧團」開始活動的第三個月開始，四日市市的各家工廠中，開始出現了變化。幾家工廠的負責人、社長紛紛患病，甚至有人跳樓自殺。儘管沒有任何的科學根據，但在咒殺僧團活動後的一年之內，各家工廠方意外死亡的負責人人數達到了17名。

企業一方提出「僧團的行為對企業運營構成了威脅」，「僧人們發佈死亡威脅」等等原因，向四日市市警方報案，要求警方出面干預僧人們的「咒殺」。然而警方對此事給予的回應是：「按照日本刑法，咒殺屬於「不能犯」的類型，無法確認咒殺行為與最終死亡之間的客觀聯繫。所以警方無法插手。」完成了「咒殺祈願」之後，各名僧侶各自回到了原來的寺院。1973年，四日市市的公害訴訟，市民方的勝訴宣告結束。然而所付出的代價卻是，四日市市留下了1500名以上「永久性傷殘」的公害病患者，整整一代人將終生被哮喘病所累。工廠所在的鹽浜地區的人口，從最多時的17000人驟減為不足6000人。

藍納金漆畫 ลายคำล้านนา

日前去參加了一場短短兩個多小時的工作坊，學做簡單的藍納金漆畫 ลายคำล้านนา。主辦單位很用心，送每位參加者一本關於藍納漆畫的簡介，讀了覺得有趣，想說大家到寺裡走跳時也都會看到它，就來分享一下。


藍納漆畫 ลายคำ，簡單形容一下，就是大家進寺廟時，看到在大殿神像後方或是柱子上有整面規則金色花紋的部份。這種裝飾據說約在佛曆 19 至 24 世紀出現泰北，大概是落在西元 1357 ~ 1457 年左右，當時只有紅底 พื้นชาด、圖騰為金色的樣式，但到了佛曆 22 ~ 23 世紀（約西元 1657 ~ 1757 年間，另有一說是到 1857 年左右），此類金漆畫在中部的大城發展到極致甚至北上影響到泰北，包括黑底 พื้นดำ、金紋以及印畫技巧之一 รดน้ำ，都是來自中部。


若有留意的話，泰北寺裡的僧侶講道的大殿 วิหาร，通常不會全部蓋上天花板，刻意露出的樑木架構，是為了顯示其工整的建築技法，所以，主要裝飾會著重在四周的牆面或柱子，而紅底金色的裝飾正好平衡木色，在相對昏暗的室內添光澤，也增加神聖與沈靜感。


至於這優美的圖騰是怎麼畫上去的呢？以泰北地區來說，共有四種技巧：

1、เทคนิคแม่พิมพ์ลายฉลุ 模版印畫

先用紙張描繪好圖案，把空白處挖空後，將模版放在要繪製的地方，均勻按上金箔，輕輕將模版移開，圖案就會印在牆上或柱子上。這種方式印出來的圖案工整，多半用在單一圖案重複的地方，因為只需要製作一個模版就可以重複使用。

現在學生習作多半用賽路路片或紙張，顏料則以金色壓克力顏料替代。那天在工作坊，來指導的教授表示，在早年沒有塑膠的年代，也會用皮革當做模版。

2、เทคนิคขุดลาย 刻畫法

在要繪圖的地方先按刷上金箔後，以輕輕刻劃線條的方式讓底色露出，漸漸刻出整幅圖案。這樣的技法無論在線條或是圖樣展現上都更自由也有更多變化。像是葉脈、花瓣上的皺摺、布幔線條等，會顯得更生動一些。

3、混和以上兩種技巧。

常使用在人物、天使天神或動物等需要更細緻描繪的圖案上。而以上三種都是在藍納／泰北地區最常見的金漆畫法。

4、เทคนิครดน้ำ 水洗畫法

最後這項畫法來自中部，主要是以 หรดาล 雌黃，一種不溶於水和鹽酸的素材先在要繪製的板子或位置畫上圖案，之後再按刷上金箔，然後用水輕輕沖洗，如此一來，金箔只會緊貼著用雌黃畫過的線條上。這種方式需要的時間比較多，技巧上也相對複雜，需要專精此法的繪師執行，在泰北多半用在大殿門上、窗櫺邊框或經書櫃 ตู้พระธรรม 等。


要欣賞金漆畫，在清邁，到菩莘寺的大殿就有很細緻金漆畫，但年代最久、典型藍納風格的漆畫在南邦的南邦巒寺 วัดพระธาตุลำปางหลวง，雖然佛寺歷經多次整修，但仍有部分是自建造之初（約 1476 年）保存至今。


此外，仔細觀察泰北金漆畫和許多木雕裝飾一樣，以花草圖案居多，像是有圓潤壺瓶插滿蓮花或其他花卉的 ลายหม้อดอกหรือปูรณฆฏะ 或是單朵花卉 ลายกลีบบัว 、檐下直角三角形的 ลายกนก 等。至於在線條上，都比常見的萊泰圖案 ลายไทย 要圓潤許多。




*補充：
ลายคำ laay kham，又稱為 ลายทอง、ลวดลายลงรักปิดทอง จิตกรรมลายคำ。中部稱為 ปิดทองล่องชาด pìtthɔɔŋ lɔ̂ŋ châat。

*參考資料：
1、《ประวัติศาสตร์และศิลปะล้านนา》，2560，ศาสตราจารย์เกียรติคุณ สุรพล ดำริห์กุล

2、《หลักสูตรลายคำล้านนา》，2562，คณะศิลปกรรมและสถาปัตยกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคลล้านนา

如譯文有不周全的地方，請不吝指教，謝謝！

今天在聯合報的瑜伽專欄，要跟大家分享的是2013年第一次來到印度，在孟買近郊Lonavala的Kaivalyadhama瑜伽學院住了一個月，同時也體驗了許多體位法之外的學習內容。
對我來說，在每個階段都有不同的練習經驗，也遇到許多很棒的老師，給予我莫大啟發。
由衷感謝當時在印度Kaivalyadhama瑜伽學院所遇見的每一位老師，以及台灣的Megan、James老師，謝謝你們的帶領，讓我窺見廣闊而美好的瑜伽世界！
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【瑜伽這檔事】你所不知的印度瑜伽學院
2018/05/16 06:00:44 聯合報 文／Phoebe Chang（張以昕）

許多朋友對於印度瑜伽學院的想像，常常是一群「瑜林高手」從早到晚在墊子上拚命「練功」，不斷做出超高難度的姿勢，這也反映了一般人對瑜伽的初步理解。

然而瑜伽不只是體位法（Asana），在傳統的印度瑜伽學院學習，除了基礎的身體鍛鍊之外，還要參與瑜伽哲學、解剖學、阿育吠陀（Ayurveda）、梵文等講座，也要學習梵唱（Chanting）、調息法（Pranayama）、靜坐，以及一般人較為陌生的「潔淨法」（Sat-karma kriyas）。

2013年初次拜訪印度，停留在孟買近郊Lonavala的Kaivalyadhama瑜伽學院長達一個月，除了進行阿育吠陀療程，還參與了兩周的研習課程。

潔淨法初體驗
帕坦佳利的《瑜伽經》將潔淨自己的行為稱作「淨化」（Shaucha）。淨化包括身與心的潔淨，如果心嚮往清淨，自然會對身體的不潔變得敏感。因此，瑜伽大師斯瓦米˙韋達（Swami Veda）曾說，許多大師在靜坐時，能夠覺知到自己淋巴組織內的毒素，或是直腸中的廢物並未排除乾淨，這些都會對靜坐造成干擾，所以他們開發出各種潔淨法、調息法及哈達瑜伽，藉此清理身心的雜質。經過充分的淨化，我們的心念就能從粗鈍轉為細微，獲得身心靈的平衡穩定。

傳統的潔淨法共有六種，我們最常練習的是「鼻通道潔淨法」（Neti），此有兩種進行方式，一是「線串潔淨法」（Sutra Neti），過去是用棉繩，現在則是用橡皮管，從鼻孔塞入細管，慢慢深入後，再從咽喉拉出來。二是「鼻腔沖洗法」（Jala Neti），將洗鼻壺（Neti Pot）裝滿溫鹽水，側著頭從單一邊的鼻孔灌入，再由另一邊的鼻孔流出，接著再對水槽噴氣，將水分充分排出。溫鹽水能洗去鼻內的黏液和灰塵，清潔鼻部至喉嚨間的竇孔，強化呼吸系統。

每天晨起後，我們立即攜帶自己的潔淨用品，保持空腹前往kriyas area集合，這是一間特別供學生練習潔淨法的小屋，裡頭設備齊全，每個人都能分配到獨立的盥洗台，在聆聽老師的解說之後，展開實作。

最初在練習「線串潔淨法」時，我對於把橡皮管插進鼻孔內感到恐懼不已，而且往往卡在一半便再也穿不過去。雖然感到挫折，卻也激發我的鬥志，經過鍥而不捨的嘗試，逐漸習慣管子在鼻部活動的感覺。一個禮拜後的某天早上，終於克服萬難，張著嘴巴將橘色的管子順利從喉部取出，感動幾欲流淚。在旁不斷鼓勵我的Neeraji老師也興奮地拍手叫好。

另外，我們還練習了「上消化道潔淨法」（Vaman Dhauti）。事先準備約1000至1500cc的溫鹽開水，以蹲姿快速喝完，接著保持站立並讓身體前傾，開始催吐。我對於塞橡皮管頗不在行，但卻是嘔吐高手，操作起來得心應手。此法有助於身體清除多餘的黏液，古時的瑜伽士以此法改善氣喘及消化功能。

老師也為我們示範較進階的潔淨法，例如Vastra Dhauti是將長條狀的白色紗布慢慢吞進肚子裡，然後再進行「滾胃法」（Nauli），可按摩腹部與內臟器官，增進消化系統機能。猶憶Neeraji老師手持紗布，露出一口白森森的牙齒，燦笑著說：「這是巧克力蛋糕。」然後一節節地將長布條嚥下，面不改色，猶如吃飯一般自在，讓我看得瞠目結舌，完全合不上嘴巴。

跟隨瑜伽大師學習調息法
完成潔淨法後，大家魚貫進入教室，跟隨瑜伽大師OM Prakash Tiwari練習「調息法」（Pranayama）。

Prana所指的不只是呼吸，更是那股維持我們活著的「生命能」，Ayam則是「擴展」的意思，因此Pranayama的練習即是「將生命力擴而充之」，藉由調息擴充生命的動能，並由意守呼吸進入禪定的境界。

經典上所記載的調息法練習有多種方式，對於身心狀態的調節也有不同的效果。譬如「兩鼻孔交替呼吸法」（Nadi Shodhana），能平衡右脈（Pingala）與左脈（Ida）的能量。右脈又稱「太陽脈」，使我們充滿活力、創意且精神充沛；左脈又稱「月亮脈」，讓我們擁有沉靜、內攝的心靈品質。當我們能結合左、右脈的能量，使其回到中脈（Sushumna），便可獲得深層的寧靜與寂止。經常練習有助消除憂鬱的情緒及思維，返回平和之境，更能從容面對日常生活的挑戰。

「蜂鳴式呼吸法」（Bhramari）也可安定情緒、放鬆身心。當大家在課堂一起模仿蜜蜂飛翔振動翅膀時所發出的「嗡嗡」聲，持續數分鐘後，混亂的思緒皆拋諸九霄雲外，能夠安坐墊上、如如不動，呼吸也變得深沉安穩許多。

除了實際練習之外，Tiwari老師也會在固定時間替每個人把脈，獲知我們體內風（Vata）、火（Pitta）、水（Kapha）三種生命能量的狀態，同時也利用五天的時間，在固定的四個時段記錄自己左、右鼻孔的暢通狀況，並填寫「阿育吠陀」能量屬性的評估表格。在課程結束時，老師會依據個人體質與當前的身心狀態，幫我們量身訂做調息法的練習內容，作為自我練習方針。

體驗梵唱的力量
當時前往印度，我還千里迢迢地帶了一把烏克麗麗，為的是跟其他老師們一起為梵唱課程伴奏。

我們最常練習的梵唱就是OM，也是瑜伽課堂開始與結束前的唱誦。梵唱的內容多來自於梵文經典，源於宇宙與大自然原始存在的聲音。在充滿能量的音頻震動中，能達成專注、放鬆與療癒的效果，同時也可淨化身心、消除負面情緒，表達內心的崇敬及感謝。

在台灣勤加練習之後，來到印度彈起烏克麗麗，大家一起齊聲高唱Gayatri〈蓋亞曲〉、Om Namah Shivaya〈我向濕婆神頂禮〉、Tvameva Mata〈摯愛的您〉、Sarvesham〈願所有的人都快樂〉等曲目。彈唱的同時，也思憶歌詞的神聖意涵，虔心感受樂聲所帶來的力量。我們也透過事前編曲，讓樂音時而莊嚴高昂，時而歡欣鼓舞，時而輕柔抒情。每回大夥兒總唱得欲罷不能，離開教室後，保持靜默，嘴角仍泛著笑容，在心底繼續哼著歌，任由樂音伴隨入眠。

而在每天傍晚，我們都會去僧侶校長Maheshanandaji的小屋參加「火供」（yajna），接受梵唱與火的淨化。每每結束許久，莊嚴寧定的氛圍依舊，有時眼眶微微濕潤，散亂的心思也變得集中而平靜。

在火供儀式中，我最喜歡唱誦的是Tryambakam〈摩訶戰勝死亡神咒〉。一邊吟唱，一邊將悲觀的思緒投入熊熊大火中燃燒殆盡。誠如歌詞所言：「嗡，奉彼三眼尊，香馥益增長，如瓜熟蒂斷，脫死得永生。」（石宏譯）透過反覆唱誦，重新喚醒內在的智慧，擁有行動與放下的勇氣。

在Kaivalyadhama學院期間，Tiwari老師也邀請我們這群遠道而來的外國學生到家裡作客，品嘗蔬菜餅、麵包和豆子沙拉，以及香醇濃郁的香料奶茶。領受大師的悉心關照，胃暖心也暖。飯後，我們聚在客廳以梵唱作為餘興節目，在嘹亮歡愉的齊唱聲中，老師靜靜坐在一旁慈祥地微笑著，像個外公般滿足萬分地凝望膝下孫兒，眼神宛如陽光般慈祥、溫暖而明亮。