【戰國名將生死錄】吳起：行事極端的動機

相信就算不是軍事專業，還是會聽聞《孫子兵法》的大名。作為春秋末期的吳國將領，孫武因著他的著作，在歷代都享有盛名並到如今仍被紀念(尤其是那些有志於報考國軍軍職的青年，在猛嗑孫子兵法以求通過必備考科的時候，對於孫武絕對有著激情的問候)。
而就在春秋後的戰國時代，有一人也完成軍事著作，其經典程度曾和《孫子兵法》並駕齊驅，使太史公司馬遷將他和孫武併在同一個列傳中描述。那人名叫吳起，一個到哪都能帶來成功，可最終在哪都會面臨失敗結局的名將。

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堅定的誓言

吳起，衛國人，誕生於積蓄足有千金的富豪之家。可吳起不想當個單純的富二代，於是他年輕時就常在外追求官職，結果不但沒成功還花光全部家產，所以同鄉人譏笑他是個好高騖遠的敗家子。
其實戰國時代還有一個人的開局和吳起極其類似，那就是縱橫家代表─蘇秦，他也是散盡家財去追求官位但一無所獲，後來回到家鄉不但被鄰居恥笑，甚至連自己家人都極度輕視他，使蘇秦發出「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子」的喟嘆。而他後來的反應是認錯，在發出「是皆秦之罪也(白話翻譯：都是我自己的問題呀)」的感言後，開始發憤讀書，甚至不時刺自己大腿提醒自己要認真。
吳起面對嘲笑的反應則是……殺了30多位曾譏笑自己的人！由於犯了重罪，吳起決定出走他國，當逃犯的同時去繼續追求他心之所向的功名之路。離鄉前夕，吳起的母親趕來送行，看著淚眼汪汪的母親，吳起突然舉起胳膊，接下來狠狠地咬下，鮮血也隨即湧出。被嚇傻的吳媽媽只聽見兒子帶著果決的口氣說：「我吳起如果做不了公卿、國相，就絕不回衛國！」說完，頭也不回地離開。

離鄉的吳起後來拜當時有名的儒家學者─曾申為師，這是一個聰明的選擇，一方面這能擴充吳起的學識，另一方面，儒家是戰國時代的顯學(語出自戰國末期的學者─韓非所言：「世之顯學，儒墨也。」)，所以加入儒家，知名度將會水漲船高，同時會有諸多前輩及同學相互幫襯，這對一心當官的吳起自然是極大的助力。
憑著本身的天賦及強大追求心，吳起逐漸獲得師門的重視，但故鄉卻傳來一個噩耗：「吳起，你的母親病故了。」
眾人原以為吳起會放聲大哭並且動身奔喪，誰知吳起表示：「我跟母親說過，做不了公卿、國相，就絕不回故鄉，所以只要告訴來人說我知道即可。」這個反應被曾申聽到，讓他當場大罵：「連母親死了都無動於衷，我沒有這種禽獸不如的學生。」隨即將開除吳起的學籍。

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至親亦可殺

眼看儒家是待不下去了，吳起果斷的轉學兵法，而且很快就獲得證明自己的機會。
當時齊國進攻魯國，魯穆公急需良將領軍抵抗，此時有人推薦：「主公何不以吳起為將？」魯穆公表示：「我也有意讓吳起領軍，但聽說他的妻子是齊國人，我擔心他可能會偏袒齊國呀。」
這話傳到吳起耳中，他立刻手刃妻子向魯穆公表示：「聽聞主公懷疑我，所以我徹底斬斷自己背叛的可能性，請主公任用吳起為將！」
眼看吳起做的這麼絕，魯穆公於是命吳起為將指揮，而吳起隨即大敗齊軍。穆公頗為得意的表示：「這吳起果然有本事，我沒看錯人哪。」結果旁邊的大臣立刻接話：「吳起以前殘忍的殘殺鄰里，後來母喪不歸而被曾申逐出師門，現在又殺死自己的妻子好獲得領軍機會。這樣的人，主公覺得能用嗎？」
此話一出，魯穆公頓時對吳起有說不出的厭惡，於是免去吳起的官職。眼看自己在魯國的仕途是徹底完蛋，吳起毫不猶豫地離去，前往下一個讓他一展所長好登上高位的國家。

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常勝名將

如果用現代環境比擬，魏國就是戰國時代的新創公司，不只資歷遠低於齊、楚、燕、秦這些老牌諸侯國，而且還位處土地富饒卻甚少險要地勢保護的四戰之地，這都讓魏文侯時刻身懷危機意識。因此魏文侯積極招攬人才，也因此吸引吳起這種胸懷野望的人士。
此時的吳起也算是頗有名聲的人物(雖然這裡是負面意義居多)，對於他的投靠，魏文侯就問了他最為信賴的相國─李悝：「你怎麼看吳起這個人？」李悝秒回：「貪戀成名又愛好女色。」(現在大家知道吳起是怎麼名聞天下了吧。)可李悝又接著說：「可這人帶兵作戰的能力，比以前齊國的常勝將軍司馬穰苴還厲害。」一聽此話，魏文侯大手一揮：「那還有什麼好說的？就用他為將！」

吳起激動了！他第一次遇到明知自己有毛病，然還肯全面授權的主君。於是他立刻放開手腳，展開他日後流傳後世的軍事才能，也就是練兵。
孫子兵法曾言：「視卒如愛子，故可與之俱死。(意思是：對待士卒若像對待自己的兒子一樣，就可以使士卒願與將領同生共死。)」吳起怎麼對待兒子我不清楚(而且從吳起老媽及老婆的案例……試問哪位敢當吳起兒子？)，但他待兵方式只怕比許多父親對兒子都還要拼命。
首先他穿著和最下等士兵一樣的衣服，吃的伙食也與基層士兵相同，睡覺不鋪墊褥甚至拿樹葉當棉被，行軍時也不搭車騎馬而是和大兵們一樣扛著軍需徒步前進。
再來面對傷兵，他更是關懷到超出常理。最有名的例子，就是有位士兵長了惡性毒瘡，結果吳起直接用口替士兵吸吮膿液，為的就是用最溫和的方式把傷口徹底清乾淨。

吳起的所作所為，其實目的非常明確，就是要讓每個士兵感覺到被尊重。
說到此處，大家可能會覺得：「尊重人很好呀，吳起棒棒！」那我想告訴大家春秋戰國時代幾個感覺「被尊重」的案例。
春秋晚期，吳國的公子光以最高級門客的待遇厚待專諸，並且把專諸的母親當成自己母親一樣的敬重，結果專諸願為公子光執行自殺式襲擊，用一把魚腸劍暗殺光子光的政敵後，自己則被大卸八塊。
同樣是春秋晚期，豫讓覺得智伯以「國士」的規格尊重他，所以當智伯被政敵殺死後，豫讓想盡辦法的復仇。多想盡辦法呢？第一次搞暗殺，他把自己搞成一個清理茅坑的罪犯，甚至就躲在茅坑附近準備掛掉對方。第二次搞暗殺，豫讓在身上塗漆讓皮膚長滿惡瘡，又吞木炭使自己聲音變得沙啞，之後偽裝成乞丐準備掛掉對方。
時間來到戰國時代晚期，主角是鼎鼎大名的荊軻。他之所以願意執行明知不可能完成的綁架秦王任務，一方面是因為燕太子丹無所不用其極的厚待，另一方面則是回報當初認可他能力的推薦人。
說了以上幾個故事，老ㄕ是想告訴大家，在春秋戰國時代，感覺被尊重，通常就是準備用命來回報被賦予的期待。因此前面那位被吳起吸膿液的士兵，日後在戰場上是拚死往前，甚至深陷敵陣都不肯稍微退卻，最終直接跟敵人拚到同歸於盡。然後吳起底下的士兵，各個都是如此。
寫到這，我自己都開始頭皮發麻，這可是幾萬個隨時要跟人玩命的殺人機器

事實上，吳起訓練的精兵，之後在魏滅中山國的戰役中表現極為亮眼，這也更讓魏文侯確信吳起的軍事才能，於是他決定：「命吳起攻略河西之地。」
所謂的河西之地，是指今日山西、陝西兩省間黃河南段以西的地區。在戰國時代，河西地區是韓、魏、秦三國交界的戰略要地，誰獲得河西，就可以封死另外兩個的發展動線，所以該地的戰事特別激烈膠著。
但這一切都隨著吳起而改變，因為在他獲得魏文侯受命後，只花了大約兩年時間就將河西之地完全攻略。也就是在鎮守河西地區的期間，吳起做了一個戰國史上極為著名的軍制改革，那就是成立「魏武卒」。
所謂的武卒，必須能穿著全副甲冑(包含頭盔、胸甲、背甲、甲袖、甲裙、脛甲，材質則是頗重的青銅)，攜帶主武器─戈、副武器─劍、遠程武器─弩(順帶一提，拉開這弩必須用上360公斤的力道)，背負箭矢50支及三天的口糧，並要在半日內跑完41公里。

光聽就覺得這批武卒各個都是猛男吧？但武卒之所以劃時代，不是因為他們的體能要求標準很高，而是因為他們是戰國時代最早期的公民兵。
從西周乃至東周的春秋，戰爭的主力是駕馭戰車的貴族。雖然平民也會以步兵的身分投入戰鬥，但那時的步兵通常只負責跟在戰車的後面，一來負責看住戰車防禦最弱的正後方、二來負責在戰車打贏後幫忙撿尾刀。正因非戰鬥主力，平民鮮少接受專業的軍事訓練，同時也隊會破壞生產及打擾農務的戰爭興趣缺缺。
魏武卒對體能的高度要求，固然是戰鬥力的保障，但真正激勵魏武卒戰意的關鍵，是吳起承諾：「只要通過選拔，每一個魏武卒都可以獲得房地及田產！」這下平民們可是兩眼放光：「當兵有錢領？還有不動產？這不是脫貧的大好機會嗎？快讓老子加入！」這讓平民與國家利益綁在一起，使軍隊獲得遠超以往的對國向心力。

重點是，吳起之後還建議魏侯：「以後在廟堂設宴，最好設三個等級；立上等功者坐前排，用上等酒席和貴重餐具；次等功者坐中排，酒席、餐具要比上等功差；無功者坐後排，只有酒席而沒有貴重餐具。宴會後，則派人按功勞大小賞賜有功人員的親屬，對陣亡將士的家屬，則每年提供慰問及撫恤。」吳起的這個舉動，就是在跟軍隊表示：「想晉身上等階級？獲得榮華富貴及名聲威望？行！你肯拼命、能立功，全都大大的有！」
如此徹底利用利益及社會尊嚴刺激將士，效果也是猛烈的顯著。西元前389年，秦惠公出兵號稱50萬攻打河西地區的陰晉。魏國士卒一聽到消息，不等命令發佈就自動全副武裝準備抗敵。看著眼前殺氣騰騰的部隊，吳起高聲道：「誰還沒立過軍功？我帶你們建功立業！」數以萬計的士卒瞬間戰意沸騰，：「等的就是這個時候！跟隨將軍建功立業！」之後，吳起以5萬多人兵力大破秦軍。吳起鎮守河西的任內，寸土未失，並且將秦國徹底困死在西方完全無法和魏國抗衡。
(順帶一提，日後促使秦國戰鬥力爆棚的商鞅變法，其中的軍事改革很大程度就是借鑒了吳起的措施。因此可以說：只有學習吳起才有機會超越吳起。)

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出將入相

在魏國建立蓋世功名的吳起，之後迎來人生的又一轉折。
那年，知人善任的魏文候過世，由魏武侯繼位後。當時很多人覺得吳起有機會成為魏國國相，但魏武侯卻任命齊國貴族─商文為擔任國相。
前面提到很多次，吳起這人對功名的慾望是非常強大的，這樣的結果自然讓他心懷憤恨，所以他跑去跟商文說：「我想跟您比功勞，你行嗎？」
商文落落大方地說：「好呀。」
吳起：「統率三軍，使士兵樂意為國死戰，並讓敵國不敢圖謀侵犯。這您能和我比嗎？」
田文：「我不如您。」
吳起：「管理文武百官，讓百姓親附並充實國庫的儲備。您能和我比嗎？」
商文：「我不如您。」
吳起：「拒守河西地區，使秦國不敢侵犯，並讓韓國、趙國服從歸順。這您能和我比嗎？」
商文說：「我不如您。」
話講到此處，吳起盛氣凌人地說：「這幾方面您都不如我，那您說說為何您的官位卻在我之上？」
商文從容地回答：「國君剛即位並且年紀輕，此時大臣及百姓都人心惶惶。在這個時候，是把政事託付給您？還是應當託付給我？」
這個回覆讓吳起啞口無言。的確，他的才能人盡皆知，但此時的魏國需要的不是進取，而是先求權力過度間的安定。所以需要有一個威望足夠的人物鎮住場面，還他吳起卻是著名的有才無德，在官場上混到了人見人嫌的地步，又怎能調和人心呢？
沉默許久，吳起說：「應該託付給您。」
商文說：「這就是我官位比您高的原因啊了。」

雖然商文讓吳起的晉身吃鱉，但吳起的才能依舊亮眼，魏武侯期間，吳起繼續領軍擊敗東方的齊國，再次確立魏國在戰國獨霸的態勢。
另外有次魏武侯巡視河西地區時，當他說出：「能掌握河西地區的天然險峻，我們的國防想必很堅固呀。」吳起卻說：「君侯的言論可是蘊含亡國危機呀。過往歷史有多少政權掌握了天然險峻，但最終都被人討伐，可見河山險固不足依靠，霸業也不因山河險固而誕生呀。」魏武侯聽完也表達對吳起觀點的贊同，可見吳起獲得新國軍的認可。

所以當商文過世，新的魏國國相上台，這位新國相畏懼吳起的才能會威脅他的地位，於是他故意先對魏武侯說：「魏國國土太小，像吳起這樣心高氣傲之人，可能留不住他。君侯何不讓公主下嫁給吳起？如果他答應，那就表示吳起願意長期留在魏國發展；如果他拒絕，那就證明他心已經不在魏國了。」
同一時間，新國相邀請吳起及公主到家中做客，而且新國相故意在宴會中惹怒公主，公主忍不住當場破口大罵，這就讓吳起心中厭惡。
於是當為魏武侯詢問吳起：「將軍是否願意娶公主呢？」回想公主的惡言惡行，吳起婉言拒絕，結果就中了新國相的挑撥之計，從此喪失魏武侯的信任。

眼看發展無望，吳起再度起行，這次他投奔的目標視戰國第一大國─楚國。

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吳起變法

楚國在春秋戰國歷史上，是一個表現很「謎」的國家。
你說它不強大，它可是吞滅數十國，並且地廣資源多，這龐然巨物連春秋霸主齊桓公組織多國聯軍後，都不敢直接武力相拚。可你說楚國強大，除了楚莊王時期曾真正的稱霸天下，其他時候面對大國的戰爭多以失敗告終，像是春秋時，面對北方強權的晉國曾被擊敗三次，另外面對南方興起的吳國，竟也被打到首都被破的亡國危局。
楚國之所以表現落漆，其中一個原因是國內貴族的勢力太大，導致大部分楚王的號令無法確實傳達，而且這票擁有既得利益的貴族還常干擾楚王的改革意圖。比較有名的例子，就是孔子周遊列國到楚國，當時楚昭王曾想給予孔子一塊地方實驗新政，將來好放大到全國實施，結果楚國貴族就說：「孔子如果真的才能，然後又擁有不小的土地，那他將來會聽楚王的號令嗎？」這句話就讓楚昭王可能的改革不了了之，由此可見楚國暮氣沉沉，這才不時被強國擊敗。

此時楚國的君主是楚悼王，他聽到吳起來到楚國，那可真是高興壞了。
「吳起到任何一個國家，那個國家就強大，如今到楚國，寡人可不能放過這個人才。」
於是楚悼王宣布：「命吳起為令尹！」

此話一出，眾人大驚，甚至連吳起都驚。因為楚國的令尹，就是其他國家的相國，也就是說吳起終於獲得僅在一人之下的第一高官地位。
故事看到這裡，大家應該也明白，你給吳起越多激勵，吳起就越玩命的要證明自己的價值。於是吳起立刻在楚國進行大規模的改革，也就是後世所稱的「吳起變法」。

吳起的改革內容大致為：
1. 制定成文的法律，並要求人人遵守
2. 如果貴族是承襲三代以前的功勞，那就要取消爵位及賞賜
3. 裁減冗官並削減官吏俸祿
4. 禁止私人請託去獲得官位的陋習，要做官就要獲得新法設立的功勞才行
5. 將楚國首都的防禦加固兩倍

不難看出，吳起的改革就是要整肅貴族，並且透過法律強化楚王權威，另外讓有才能之人獲得晉身的機會。
改革的結果也很顯著，楚國之後擊敗了戰國首強的魏國，再次讓各國回憶起楚國強大時的恐懼。
可如此打擊既得利益集團，吳起豈能不招人怨？事實上，不只貴族恨透了他，估計是施政過於猛烈，像是負責將楚國首都加固的首都住民也對吳起心懷怨意。
但有人怨，就有人爽，這個爽人自然是掌握大權並趕到大國崛起的楚悼王。所以楚悼王始終力挺吳起，這暫時壓抑住表面化的衝突，卻醞釀出日後更極端的反撲。

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臨死反撲
西元前381年，楚悼王去世。這消息剛一傳出，楚國貴族立馬糾團要掛掉吳起。
當時貴族部隊用弓箭攻擊吳起，被偷襲中招的吳起眼看自己這次是將毫無生機，他很快就冷靜下來並決定：「我死，也絕不會讓我的敵人好過。」於是他衝到楚悼王的停屍處並趴在楚悼王屍體上，貴族部隊追上吳起，之後亂箭齊發將吳起一舉斃命。不過這陣攻擊，連帶讓楚悼王的屍體中箭，而根據楚國法律：傷害君王屍體者將被誅三族，所以等到新王繼位，立刻下令將射中楚悼王屍體的人全部處死，於是有七十多家慘遭滅族。吳起直到生命中的最後時刻，仍能假他人之手，完成自己計算精密的謀略。

老ㄕ一己之見
後世人對於吳起褒貶不一，但有一個評語相信是所有人的共識，那就是：「此人有才無德。」

敗家、殺鄰里、殺老婆、不奔喪，一切只求上位，他的狼性有目共睹，但絕大多數人都無法接受，形成他大起大落的一生。雖然不排除這世上有人天生性格扭曲，但老ㄕ認為吳起的「無德」，很大一部分是時代環境下的逼迫造成，之所以如此說，還要回到吳起的出身。
文章最一開始，我提到吳起出生富有之家。但注意，富有不代表有權有勢，如果吳起家族頗有權勢，那他何必老是外出求官呢？所以合理的推斷：吳起可能是商人之子(或是商人的後代)。

相信很多人都聽過「士農工商」這古代四民的分類，出處則是源自春秋時代的管仲著作─《管子》。請注意，商人的地位處於末端。
之所以如此，在於古代社會生產力不足，糧食來之不易。直到西漢時代，在《淮南子》都有：「三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜…(中略)…國無九年之畜，謂之不足」的字眼，那就不難想像在更古早的春秋戰國，糧食的生產及確保是更加不穩定。，所以「農」之所以僅次於貴族階級的士，就在於他們是生產糧食的主力。
商人可就不同，《管子》提到商人的特質是：「與時逐」、「樂觀時變」，意思是商人士利用時間差來賺取利益，而其中一個時間差，就是農家每年收成前夕，存糧幾乎耗盡、新糧未能採收，這是商人借貸營利的最好時機。問題是：這很容易打擊農家的生產力。
所以古代社會一向看低商人地位，這其實相當現實，因為這階級的人不務本業(也就是糧食生產)，還有可能威脅農家。戰國初期的商鞅變法，就極度打壓商人，展現重農輕商的思想。試問：如果吳起是商人之子，那大環境對他友善嗎？
如果吳起的本性是老好人，那或許他會繼承家業好延續富有生活，問題是：偏偏吳起是有追求的人，而他追求的，其實也是前面我提到，在古代社會最在意的一個精神所需─尊重。如此或許就能解釋，吳起為何那麼無所不用其極的追逐功名，特別是在能力明顯不如他的商文擔任國相時出來嗆聲，因為這是一個底層人士往上爬的辛酸奮鬥。

但這不表示我認同吳起的所作所為(除了好色，這個所有爺們都該有的原罪)，事實上，太史公曾批評吳起：「能做的未必能說，能說的未必能做。吳起向告訴魏武侯：『憑藉地理形勢的險要，不如給人民施以恩德。』但他到楚國執政卻因刻薄、暴戾、少恩葬送了自己的生命。」這說明，吳起在楚國的改革其實可以有所調整，而這樣的調整是他自己也認同的，但他卻選擇最迅速卻得罪絕大多數旁人的方式，為的是證明自己有實力。

可嘆啊，吳起。是時代把你逼成如此？還是你自己天性才走到這般地步呢？

圖片為：三國志14的吳起
話說我雖然不是介紹三國人物，但我也引用三國志14不少古代武將的圖片，這也算是幫忙做了宣傳吧？遊戲公司，難道不給我個紅包感謝一下？就算不給紅包，新出版的威力加強版DLC也可以免費讓我使用，算是意思一下也好嘛。
不過......光榮！你不是說這次沒有威力加強版嗎？現在又是怎樣？座公司不可以太暗恥呀！

南無地藏王菩薩數百千聲🙇‍♀️🙇‍♀️🙇‍♀️

《地藏菩薩的功德無量無邊》
文章來源: 佛弟子文庫

地藏王菩薩是八大菩薩之一，也是十方世界一切諸佛如來的長子，其功德廣如虛空、深如大海、高如須彌，即使十方諸佛在千萬劫當中，連續不斷地贊嘆宣說，也說不盡這位大菩薩的功德。《地藏菩薩本願經》中說：“地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，正使十方諸佛贊嘆宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。”為了我們大家對大願地藏王菩薩生起真實的信心，而得到加被和救護，在這裏依據地藏三經宣說地藏王菩薩的功德。

一、已度眾生無量無邊

意思就是地藏王菩薩已經度化眾生的數量無量無邊。

大悲世尊為了報答母親的恩德，他上升到忉利天宮為摩耶夫人講經說法。當時從娑婆世界和他方國土集會到忉利天宮的聽眾有佛菩薩、天龍鬼神，雲集在忉利天宮的聽眾，全部都是地藏菩薩已度已成就者、當度當成就者、未度未成就者，由於感念地藏菩薩的救度之恩，特來聽法。

當時，釋迦牟尼佛讓智慧第一的文殊師利菩薩清點一下聽眾的數量，文殊菩薩給佛陀匯報說：“世尊，如果以我的神力在一千個劫當中測度，還不能夠知道聽眾的數量。”佛陀告訴文殊菩薩：“我用佛眼觀照，也還數不盡聽眾的數目。”

請大家想一想，這是什麽概念，地藏王菩薩度化的眾生數量，連證得無礙智的文殊師利菩薩都數不清，不僅文殊菩薩數不清，甚至用佛眼都數不盡，這只能說不可思議，無法想象了。

地藏王菩薩之所以能有如此不可思議的度生事業，是因為他在因地所發的願、所修的行全都是不可思議的緣故。

二、地藏王菩薩修行時劫不可計量

地藏王菩薩修行證得十地果位到現在的時間是無量無邊劫了，佛為了讓所化能夠形象地理解，地藏菩薩修菩薩行時間的久遠，用算數比喻作說明。如何算呢？整個三千大千世界中所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，只要是獨立的事物就算一個數字，有多少個事物，數目就有多大。每一個數算作一條恒河，有如上所說那麽多條恒河。所有恒河中的每粒沙對應一個大千世界，大千世界的每個微塵算為一個劫，一劫當中所積的微塵數充當一劫，將所有劫累計起來，時間是非常非常漫長的，然而地藏王菩薩自從證得十地到現在所經歷的時間，比以上時間乘上一千還要長久，更不用說地藏王菩薩證得聲聞、辟支佛到現在的時間了。

在如此漫長的時間當中，這位大菩薩都一直披著精進鎧甲修行不息，能夠度化如上無量無邊的眾生，當然也是情理中的事。

三、地藏王菩薩的弘誓大願

1、長者子的大願

地藏菩薩在久遠不可說劫之前，轉生為一位長者子，他見到當時出世的獅子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，心生仰慕。

他請問佛陀：“怎樣做才能獲得如佛一般的相好莊嚴之身。”

佛告訴他：“要想證得這樣的身相，必須要在久遠漫長的時間當中，度脫一切受苦眾生。”

長者子當即在佛陀前發如是大願：“我從現在起到未來際不可計數的劫中，為了這些罪苦六道眾生，廣設種種方便，全部度化令得解脫，我才成佛道。”

從那之後一直到現在，已經經歷了百千萬億那由他劫，仍然以大菩薩的身份度化有情。

2、婆羅門女的大願

地藏王菩薩曾經在過去不可思議阿僧只劫時，轉生為一位婆羅門女。婆羅門女的母親執持邪見，並且譏諷、毀謗三寶，偶爾暫時相信，轉眼又不恭敬，死後墮入地獄。孝順的婆羅門女為了救度母親，她供養、瞻禮、憶念覺華定自在王如來的聖像，蒙佛加被力，夢遊地獄種種苦事，醒來以後在覺華定自在王如來像前，發如是弘誓大願：“願我盡未來劫，凡是有罪的痛苦眾生，廣設種種方便，救度令得解脫。”

3、小國王的大願

地藏王菩薩曾經在過去無量阿僧只那由他不可說劫前，轉生為一個小國王，曾發如是大願：“如若不先度化罪苦眾生，使他們獲得安樂，成就菩提，我終將不成佛道。”

4、光目女的大願

地藏菩薩曾經在無量阿僧只劫前，轉生為光目女。光目女的母親特別喜歡吃魚鱉及魚鱉之子，吃的數量非常多。死後墮入惡趣，感受極大的苦惱。光目為了超度母親，舍棄喜愛的財物，繪畫清凈蓮花目如來聖像，並作供養，又以恭敬心，悲痛哭泣，瞻仰禮拜佛像。

夢中佛告訴她，她的母親不久會轉生在她家中，剛剛知道饑、寒時就會說話。後來光目家的婢女生了一個孩子，還沒滿三天，就會開口說話，自稱是光目的母親，死後墮在大地獄黑暗之處，依靠光目作福超度，才受生為人，今生貧窮、下賤、短命，死後仍墮地獄。

光目聽後淚流滿面，啼哭著對空中說：“願我的母親永遠脫離地獄，活完十三歲之後，再不要墮入惡道中。十方諸佛大慈哀湣我，請聽我為母親所發廣大誓願：‘如果我的母親能夠永離三途及下賤人身以及女人身，並且永劫都不再受的話，願我從今以後對清凈蓮花目如來像前，在百千萬億劫當中，所有地獄及三惡道中的一切罪苦眾生，發誓願一定作救拔，使他們都遠離地獄、餓鬼、旁生三惡道，等這些罪苦眾生全部成佛之後，我然後才成無上正覺。’”

總而言之，地藏菩薩從久遠劫以來，都發“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的弘誓大願。

四、地藏王菩薩不可思議大威神力

《地藏菩薩本願經》當中說，如果有男子女人，不行好事，專幹壞事，不信因果，好做邪淫，喜歡說妄語、挑撥離間及惡口粗語，以及毀謗大乘經典，依這樣的深重惡業力，死後必定墮入惡趣。這些壞男女們，如果遇到善知識勸他們即使在一彈指間皈依地藏王菩薩，也能夠解脫三惡趣的報應。的的確確地藏王菩薩不可思議的大威神力，如此稀有，深深地感動罪業深重的眾生，讓他們解脫三惡趣的報應。

如果能夠至心皈依、恭敬、瞻仰、禮拜、贊嘆地藏王菩薩，並且以香、花、衣服、種種珍寶以及飲食，供奉承事地藏王菩薩，那麽此人將在未來的百千萬億劫當中，常常生在天上，感受殊勝的妙樂，天福享盡之後，生在人間，還能在百千劫中常常作皇帝、國王，並能憶念宿命及因果的來龍去脈。

五、地藏王菩薩善巧方便度眾生

地藏菩薩從久遠劫到現在，度脫罪苦眾生，尚未滿願，又觀罪苦眾生未來無量劫中，業因果報鉤鎖相連、蔓延不斷，又發大願。地藏王菩薩娑婆世界閻浮提中，百千萬億的善巧方便教化種種眾生，以何方便教化眾生呢？

地藏王菩薩遇到殺生的人就說，將會得到宿殃短命的果報；

遇到盜竊的人就說，將會得到貧窮痛苦的果報；

遇到邪淫的人就說，將會得到生為麻雀、鴿子、鴛鴦等的果報；

遇到說惡口的人就說，將會得到眷屬不合、喜歡鬥爭的果報；

遇到毀謗他人的人就說，將會得到沒有舌頭以及口中生瘡的果報；

遇到脾氣暴躁、嗔心重的人就說，將會得到長相醜陋、殘疾不全的果報；

遇到慳貪、吝嗇的人就說，將會得到所做的事與心裏的願望相違的果報；

遇到飲食吃喝無度的人就說，將會得到感受饑餓、幹渴及咽喉病的果報；

遇到忤逆不孝父母的人就說，將會得到天地降災、殺害的果報；

遇到放火燒山林木的人就說，將會得到發狂迷亂自殺而死的果報；

遇到生身父母或繼父繼母惡毒鞭打孩子的人就說，將會得到自己頭上同樣遭受鞭撻的果報；

遇到用網捕雛鳥、小魚的人就說，將會得到妻離子散、骨肉分離的果報；

遇到毀謗三寶的人就說，將會得到瞎子、聾子、啞巴的果報；

遇到輕慢佛法經教的人就說，將會得到永劫沈淪惡道的果報；

遇到破損侵用常住財物的人就說，將會得到一億劫輪回地獄的果報；

遇到玷汙梵凈行者及誣蔑、挖苦僧人的人就說，將會得到永世轉生為畜生的果報；

遇到用熱水、火、刀殺害眾生的人就說，將會得到遭人殺害的果報；

遇到破戒犯齋的人就說，將會得到生為禽獸、感受饑餓的報應；

遇到無理毀壞東西、胡亂花錢的人就說，將會得到所求匱乏乃至一無所有的報應；

遇到貢高我慢的人就說，將會得到下賤奴仆的果報；

遇到搬弄是非、使人鬥爭的人就說，將會得到無舌、百舌的果報；

遇到執持邪見的人就說，將會得到受生邊地的果報。閻浮提眾生身口意造作種種的惡業，報應千差萬別，地藏王菩薩以百千方便而行教化。

六、利益人天福德之事

1、超越三十劫重罪

如果有人聽聞到地藏王菩薩的名號，或合掌、贊嘆、作禮、戀慕，則能超越三十個大劫當中所造的嚴重的罪業。這是一切智智佛陀親口宣說的。細想一下，地藏王菩薩的的確確就是這麽不可思議地做利益眾生的事業，利益人天的福德非常稀有！

2、造像生天不墮惡趣

如果有人彩畫地藏王菩薩像，或者用泥塑、石刻以及用金、銀、銅、鐵鑄造菩薩像，僅僅一次瞻仰禮拜，就能百次往返生於三十三層天中，永遠不會墮入惡道，天福享盡，生在人間，還會成為國王。

3、女轉男身

如果女人厭患五漏之身，盡心供養地藏菩薩像，能終生不退心，並且常常以花、香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢寶、物品等作供養，那麽，盡此一報女身，再也不會生在有女人的世界當中，除非悲願力為救度眾生則另當別論。

4、醜女轉美

如果女人醜陋多病，在地藏王菩薩像面前，即使僅僅在吃一頓飯的功夫裏，誌心瞻禮，那麽，此人將在千萬劫當中相貌圓滿。假使這位醜女不厭患女身，那麽，在百千萬億生當中，都會生為王女、王妃及宰官、長者的女兒，相貌端正圓滿。

5、鬼神衛護、不遭諸橫

如果有人能對著地藏菩薩像前，演奏音樂、歌詠贊嘆、香花供養，以及能勸一人乃至多人共作，參與的人，現在及未來生當中，常有百千鬼神保衛守護，連惡事的名字都聽不到，更何況親身感受橫事呢！

6、毀謗皈敬、供養、贊嘆、瞻禮地藏菩薩者遭大惡報

如果有惡人、惡鬼、惡神，見到皈敬、供養、贊嘆、瞻禮地藏菩薩像的人，譏諷毀謗，妄說沒有功德利益，或露出牙齒譏笑，或背後誹議，或勸人誹議，或一個誹議，或多人誹議，甚至生起一念譏毀心的人，賢劫千佛滅度之後，以譏毀的罪業還將在阿鼻地獄受極重罪。從地獄出來，又轉餓鬼；從餓鬼出來，又生旁生，千劫之後才能轉人，轉人後貧窮下賤，又造惡業再入地獄。

7、常常誦《地藏經》則惡夢消除

如果有人久臥床榻，死也死不了，活又活不成，晚上夢見惡鬼和死去的親人，或者走在危險的道路上，或者經常夢魘，以及和鬼神混在一起，隨著歲月的增長，病也變的越來越重，睡眠中大聲叫喊，淒淒慘慘悶悶不樂，這是正在考核審定業道，尚未決定輕重的時刻，因此，死又死不掉，好也好不了，凡夫肉眼看不清真相，此時只有對著佛菩薩像，高聲讀誦一遍《地藏菩薩本願經》；或者，告訴病人，把他喜愛的衣服、寶貝、莊園、舍宅，在佛像前施舍，用來供養佛經、佛像及造佛菩薩像，建塔修廟，點燈及供養常住。這樣三次告訴病人，讓他知道。假使病人神識分散，氣息已盡，應在七天到四十九天當中高聲告白並讀誦《地藏菩薩本願經》，此人宿殃重罪，甚至五無間罪，也能消除。

像這樣，為他人做都得如是大利益，自己做的利益當然更加巨大。

8、誦經超度六親眷屬

如果有人在夢寐中見到鬼神及各種奇形怪狀的眾生，有的悲、有的愁、有的嘆、有的恐、有的怖，這都是自己過去生中的父母、兒女、弟妹、夫妻眷屬，在惡趣中無法出來，又沒有其它的福力救拔，只有托夢告訴自己的親人，向他們求救。親人能夠自己讀或請人讀誦《地藏菩薩本願經》三遍或七遍，讀完之後，就能解脫，以後再也不會夢。

所以，我們這次共修地藏大法會的時候，大家也要共同念誦《地藏本願經》，功德非常大。這就是一次性同時超度六親眷屬的殊勝法會。

9、誦經、持名所生孩子宿殃消除，健康快樂，易於養活，壽命增長，福報綿長

常常誦《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》，持地藏王菩薩的名號等等，的確所生的孩子宿殃消除，健康快樂，易於養活，壽命增長，福報綿長，因果的規律就是這樣的，不會空耗，不會錯亂，因緣成熟的當下必定會現前這樣的果報。

10、十齋日中常常誦經，方圓百由旬內，沒有災難橫事，衣食豐足，遠離一切惡道

地藏王菩薩對人天為主的眾生行利益之事非常殊勝，非常稀有。

七、龕室設像供養、瞻禮、贊嘆得十種利益

現在未來的眾生，在自己的住處南方清潔的地方，以土、石、竹、木作龕室，塑畫、鑄地藏菩薩像，燒香供養、瞻禮、贊嘆，得到十種利益，即：

1、土地豐壤； 2、家宅永安；

3、死亡的先人升天；4、活著的家人延年益壽；

5、所求心想事成； 6、沒有水災、火災；

7、辟除虛耗； 8、杜絕惡夢；

9、出入善神擁護； 10、多能值遇成為聖者的因緣。

八、誦經供像堅牢地神擁護

堅牢地神發願，凡是讀誦《地藏菩薩本願經》以及看到地藏王菩薩像的人，他都以神通力日日夜夜保衛守護，一切水災、火災、盜賊、大小橫事及惡事全部消除。

九、帝釋天、梵天眷屬及諸天眷屬亦同守護誦經皈敬者

誦《地藏經》，皈依、供養、恭敬地藏王菩薩的修行人包括帝釋、梵天眷屬及諸天眷屬同樣的守護。

十、讀經瞻禮地藏菩薩，自然徹底出離苦海，證得涅盤大樂

十一、地藏王菩薩與閻浮提眾生有大因緣

地藏王菩薩誓願深重，超勝一切菩薩，與閻浮提眾生有大因緣。這個道理在《地藏十輪經》當中說，文殊、普賢、觀音、彌勒也化百千身度六道眾生，他們的願尚有究竟的時候，而地藏王菩薩教化六道眾生，所發誓願劫數如千百億恒河沙。

十二、見像聞名一瞻一禮得離五衰及惡道

如果有天人五種衰損現前，將墮惡道，見到地藏王菩薩的像，聽到地藏王菩薩的聖號，一瞻一禮，那麽天福增長，受大快樂，永不墮入惡道。

十三、臨終聞名不墮惡道

一切世界中的六道眾生，在臨終時，如果聽聞到地藏王菩薩名號，一歷耳根，永不感受三惡道苦。假使此人壽命未盡，應得重病，由塑畫地藏王菩薩像，病即痊愈，壽命增長。假使命已該絕，由塑畫地藏王菩薩像的功德，業障消除，生在人天，受勝妙樂。

十四、所願速成，永無障礙

如果有人想發廣大慈心，救度一切有情，及想修無上菩提，出離三界，此人見到地藏王菩薩的像，聞到地藏王菩薩的名號，至心皈依，做種種供養及瞻禮，則所願速成，永無障礙。

如果有人願求現在及未來百千萬億等事，只要皈依、瞻禮、供養、贊嘆地藏王菩薩的像，那麽一切所願所求，無余成就。如果想要地藏王菩薩永遠擁護自己，則在睡夢當中得到地藏菩薩摩頂授記。

《地藏十輪經》雲：“假使有人於其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人於一食頃，至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。”這是我等大師釋迦牟尼佛一切智智的智慧觀察，親口宣說的。所以我們需要知道，每個修行人都發大願，要想這個發願沒有障礙，並且很順利、很快地圓滿成就的話，必定需要祈禱地藏王菩薩，這樣的話，所願速成，永無障礙。

十五、供養、祈禱得不忘陀羅尼

如果有人對大乘經典深生珍重，發不思議心，想要披讀、諷誦，即使遇到明師教導讀誦，然而剛背會就忘掉了，經過很長歲月，依然不能讀誦。說明此人業障遮蔽，不能讀誦大乘經典。此人如果見到地藏王菩薩的像，聽到地藏王菩薩的聖號，把自己的心願陳述給菩薩，更常以香花、衣服、飲食、玩具供養菩薩，而且在菩薩像前供一杯凈水，經過一日一夜，然後合掌祈請後服用，服用時回頭向著南方，臨入口時，要至心鄭重，喝完後，要忌五辛、酒肉、邪淫、妄語及殺生。這樣在七日或二十一日當中，此人在睡夢中，見到地藏菩薩現無邊身，授與此人灌頂水，醒來之後，獲得聰明，一切經典一歷耳根，全部銘記在心，再也不會忘記一偈一句了。

所以，真正一種虔誠的心供養地藏王菩薩，祈禱地藏王菩薩的話，會獲得不忘陀羅尼的境界。

十六、稱念名號不如意事悉皆遠離

有人衣食不足，所願不能遂心，經常多病，多有兇惡衰損，家宅不安，眷屬離散，多有橫事纏身，睡夢中多有驚怖。如果此人，聞地藏王菩薩的名號、見地藏王菩薩的像，至心恭敬，念滿一萬遍地藏王菩薩的名號，以上不如意的事漸漸都會消滅，身心獲得大安樂，豐衣足食，連睡夢當中都很安樂。

十七、稱念名號惡獸不能損害

有人以種種情況，種種因緣要進入山林，渡過江河大海，經過險路。如果事先能念滿一萬遍地藏王菩薩的聖號，那麽，凡是經過的地方，鬼神都會衛護，縱然遇到老虎、狼、獅子也不會受到任何損害。

十八、見地藏像、聽聞《地藏菩薩本願經》、讀誦、供養、贊嘆、瞻禮得二十八種利益

1、天龍護念；2、善果日增；3、集聖上因；4、菩提不退；

5、衣食豐足；6、疾疫不臨；7、離水火災；8、無盜賊厄；

9、人見欽敬；10、神鬼助持；11、女轉男身；12、為王臣女；

13、端正相好；14、多生天上；15、或為帝王；16、宿智命通；

17、有求皆從；18、眷屬歡樂；19、諸橫消滅；20、業道永除；

21、去處盡通；22、夜夢安樂；23、先亡離苦；24、宿福受生；

25、諸聖贊嘆；26、聰明利根；27、饒慈湣心；28、畢竟成佛。

十九、分身無數

《地藏菩薩本願經》雲：“爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧只世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。”

二十、受佛囑托荷負末世罪苦眾生

世尊囑咐地藏王菩薩說：“我在五濁惡世教化剛強眾生，化身百千億，以種種方便度化還沒有調伏的，當他們隨業受報，墮入惡趣，受大苦惱時，你應當憶念，我在忉利天宮的殷勤囑咐，讓娑婆世界從現在到彌勒菩薩成佛之間的眾生，都能解脫眾苦，獲得佛的授記。”

爾時，分身地藏菩薩合成一體，哀戀地流著涕淚說：“我從久遠劫以來，蒙佛接引，使我獲得不可思議的神力，擁有大智慧，我的化身遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度化百千萬億人，讓他們皈依三寶，永離生死，得到涅盤快樂。只要在佛門中，所做的善事，即使只有一毛一滴，一沙一塵，毫發許那麽大，我漸次度脫，使他們獲得大利益。唯願世尊不要憂慮末世惡業眾生。”這樣三次在佛陀面前承諾荷負度化末法時代剛強難化的眾生，因此，地藏王菩薩就是末世惡業眾生究竟的依怙。

今天（28日）是大成至聖先師孔子2563週年誕辰，也是教師節。清晨6時20分，我來到臺北市大龍街的孔廟園區，和內政部長李鴻源、教育部長蔣偉寧、行政院秘書長陳威仁、台北市長郝龍斌、副市長丁庭宇等首長，與奉祀官孔垂長伉儷以及來自世界各地的好朋友們，共聚一堂出席祭孔釋奠大典，象徵我們中華民族在過去幾千年中，對於儒學的尊重，以及對一代哲人的感念。

儒家哲學不但在中國主導了二千年思想及教育的發展，從日本、韓國、越南，到馬來西亞、新加坡、緬甸等地，也都看得到儒學的足跡，顯示孔子與儒家的深遠影響。

10年前我在臺北市長任內曾訪問日本東京「浴風會」老人安養院，我好奇的問，為何命名為「浴風會」？對方接待人員拿出一本日文的論語，翻到《論語先進篇》，向我解說「浴風會」名稱就是採自第25節：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」這一段是孔子請諸弟子言志時，曾點(字子皙)的回答，曾點追求的是一種寧靜和樂的庶民生活，也是孔子最欣賞的答案。「浴風會」採用了「浴」、「風」二字作為會名，我覺得非常有意思，一個日本社會福利機構的名稱，竟然出自中國的《論語》，意境不凡，令人印象深刻，也可見儒學對東亞諸國影響之深。

孔孟之學也有生態保育觀念，非常進步。先說聯合國大會在1991年底通過禁止北太平洋使用流刺網（drift net）捕魚的決議案，因為流刺網的網大（方圓數十公里）目小（不到10公分），大部分的魚通過的時候都難逃被捕，有的甚至卡在網上動彈不得（所以叫做「刺網」）。由於大小通吃，極易造成漁源枯竭；這個道理，孟子在梁惠王篇早就講過了：「數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也」（不要使用網目太細的攔河網（罟）捕魚，這樣魚鱉是吃不完的。）

孔孟之學在兩岸關係也都用得上。例如《孟子梁惠王篇》，齊宣王問「交鄰國有道乎？」孟子提到「惟仁者為能以大事小」、「惟智者為能以小事大」，「以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國。」孟子講的諸侯相交之道，為了本國的利益，智者與仁者採取不同的態度，大的諸侯怎麼對待小的諸侯。這些道理，是我20年前在陸委會擔任副主委時規劃大陸政策很重要的參考。

我並不提倡「半部論語治天下」，那個時代早已過去了。但是這些古籍中確實還有不少「放諸四海皆準，百世以俟聖人而不惑」的道理，現在還是可以用得上，我們也不必排斥。

今天也是一年一度的教師節，我也特別要向全國的老師們說聲「 教師節快樂」！