⭕️第384次專注，持咒經行思惟「地論宗」，漢傳佛教十三宗之一，以研習《十地經論》為主，屬如來藏唯識學派。又作地論家、地論學派。係依十地經論之說，主張如來藏緣起義之大乘宗派。弘揚此宗思想者，稱為地論師、地人。北魏永平元年（508），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及義學縉儒十餘人奉宣武帝之命，於洛陽翻譯十地經論，至永平四年完成。其後，因菩提流支及勒那摩提之弟子間，見解有異，本宗遂分為相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之說，於相州（河南安陽）南部弘法，稱相州南道派，又稱南道，係地論宗之正統；道寵嗣菩提流支之法，宣講於相州北部，是為相州北道派，又稱北道。隋唐之際，講《十地經論》的大德稱為「地論師」，其宗派則名為「地論宗」。始於北魏菩提流支及勒那摩提譯出世親所著《十地經論》，《十地經論》為世親對《十地經》（《華嚴經》〈十地品〉之別譯）的註釋，內容是解釋菩薩修行的位階。由於菩提流支與勒那摩提（Ratnamati）二人對《十地經論》的見解不一，故不久就分為二派。本於菩提流支而始於道寵的流派，稱為「相州北道派」，而源自勒那摩提而始於慧光的「地論宗」則稱為「相州南道派」。相州北道派和後來真諦三藏所傳攝論宗的持九識說，相州南道派和後來的法相宗反對另立第九識認為只有八識。相州北道派後併入攝論宗。此後地論宗以相州南道派為主，慧光弟子法上，再傳隋代慧遠大師，與天台宗智顗、三論宗吉藏，合稱隋代三大法師。此外更有慧順、道慎、靈祐、慧藏、智炬等皆為地論宗大師，後併入華嚴宗。《大乘起信論》可能是地論宗論師所作。「地論師」、「攝論師」分別是指南北朝中葉至唐朝初年 ( 六、七世紀 ) 研習世親的〈十地經論〉和無著的〈攝大乘論〉的專家。無著和世親是印度佛教瑜伽行學派的創始者，而地論師、攝論師闡揚其論著的教理,可說是中國初期的瑜伽行教學傳習人。現時地論師、攝論師的著作大部分已經散候，祇能通過後人的記載和零星的逸文，觀其教說之一二。「判教」者,是指對內容、風格多樣的佛教經典和教義,加以類別和會通的工作。判教的風氣是在東晉末年 ( 五世紀初 ) 開始形成,隨即迅速開展。在南北朝時代,流行著各種判教主張,當中不少為地論師、攝論師所提出,反映了他們的教學取向,並影響到日後判教理論的發展,是值得注意。法雲《翻譯名義集》：「然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執後述會通。初異執者。性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論立法相宗。言法相者。唯齊八識業相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法性者。以明真如隨緣為染淨之本。故一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識。計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為淨識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。」珍海《三論玄疏文義要》：「《起信》是虜魯人作，借馬鳴菩薩名。均師《四論玄》第十云：『起信，有雲是北土地論師造也。』云云而未知見非。取意正文云：『北諸論師云：起信論非馬鳴造論，昔日地論造論，借菩薩名目之。』故尋不見，翻經論目録中，無有也，未知定是不。」慧光初就佛陀扇多出家，曾參與十地經論譯場。後撰疏闡述十地經論之奧旨，又注解華嚴、涅槃、維摩、地持、勝鬘、遺教等諸經，及著作四分律疏，住於鄴都大覺寺，大振法化。門人有法上、僧範、道憑、惠順、靈詢、僧達、道慎、安廩、曇衍、曇隱、道雲、曇遵等。其中，僧達極受粱武帝崇敬，曾住洪谷、定冠二寺講華嚴、十地；安廩入陳地，住鐘山耆闍寺，宣講大集經；而法上之慧業最勝，年十五即開講法華，曾長期任東魏、北齊之僧統。法上門下有法存、融智、慧遠等；融智講涅槃及地論；慧遠住長安淨影寺，注解地論、地持、華嚴、涅槃、維摩、勝鬘等經，又造大乘義章、十地義記等，盛揚所承，其門下有靈璨、惠遷、善冑、智徽、辨相等十餘人。其中，靈璨繼住淨影寺，專講十地及涅槃。此外，道憑之門人靈裕，住大慈、演空二寺，精於華嚴、地論，著有十地論疏。曇遵之門人曇遷，原精研華嚴、十地、楞伽諸經，後遇周武帝毀佛，避難於南方，獲「攝大乘論」一書，遂以攝論為宗，而成為北地攝論宗之始祖。上述為南道派傳承之概況，北道派則不如南道派之隆盛，道寵有門人僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果、志念等，惟事蹟多不明，其中，志念曾住晉陽開義寺、大興國寺，著雜心論疏、廣鈔等。

長安人討厭俗不可耐——從唐代罵人話談起 | 小編網誌 研究唐代的罵人話？比較嚴肅的讀者大概會不以為然。 但從另一個角度看，作為一種向他人坦率地宣洩厭惡情緒的說話，罵人話反映了某個特定時代、某個特定社群的價值取向。仔細分析唐代罵人話的類型和含義，多少讓我們了解到當時的普遍價值觀。 首先會發現，唐代長安人基本上不會把別人的母親作為謾罵的對象，也甚少涉及性的題材。例如，最多罵人“賤婢”、“妒婦”、“悍婦”，卻不會罵人“妓女”、“娼婦”（因為後者是正當職業？） 在唐代，最讓人難受的不是母親被人“問候”，而是被標籤為庸俗、低下、沒素質和沒教養。士農工商都可以是被罵的對象，也說明了唐代人不會歧視特定階級。下面介紹一個“農村鄉巴佬”系列，當時非常流行：田舍兒、田舍奴、田舍漢、田舍郎等。好玩的是，被罵的人不一定是農民。 唐太宗就曾經罵過大臣魏徵。劉餗《隋唐嘉話》記載：“太宗曾罷朝，怒曰：‘會殺此田舍漢！’ ” 文德後問：“誰觸忤陛下?” 帝曰：“豈過魏徵，每廷爭辱我，使我常不自得。” 罵商人的話包括：市井無賴、市井奴等。 罵軍人：軍奴等。 罵和尚：禿奴、賊奴等。 罵讀書人：醋大、措大、窮措大等。意思是某些沒有成就的讀書人沒事做整天譏諷議論他人，好像喝了太多酸醋（劣質酒？）一樣。 大家會發現很多罵人話加一個“奴"字，就是表示低下的意思，不過唐朝人不會罵人“奴才”。 除了罵他人是低俗的士農工商外，長安人也喜歡罵人畜生：畜生、豬狗、犬彘、狗鼠輩、死狗奴、狗屎。也會罵人“夜叉”、“母夜叉”等等。 小編認為，這一類罵人話應該是來自佛教輪迴說，就是很惡毒地詛咒他人死後輪迴變成豬狗等畜生。 最後介紹一組涉及種族歧視的罵人用字：漢、獠、突厥、高麗等等，但不包括“胡”、“戎狄”等（因為當時的胡人、胡姬等都是比較中性的用語）。 這裡有一個比較有趣的發現。在唐代，“漢”是專門用來罵男人的字，他們會罵人“讀書漢”、“田舍漢”、“癡漢”（笨蛋的意思，不是日本現在的用法）等等。在現代漢語中，“漢”這個字的歧視意義消失了，變成了指涉“男性”的中性用語。 #知史 #中國歷史 #唐代 #歷史 #長安 #中國文化 #中国文化 #中国历史

記住過去的犯傻而做錯，期許未來的平凡而自由 #返校 #Detention ⠀ ⠀ 【你是忘記了，還是害怕想起來？】 生而為人，有人性、有私情、有黑暗面 難免會因一時情緒而做出了害理之事 原本單純是為了滿足、證明自我，到頭來才發現 出鞘的刀刃不只斬斷了心中認定的異己 也劃破了那些原本關係融洽的心 更使自己雙手沾滿抹不清的鮮血 不見得只有方芮欣著魔般地陷害行為 想想我們與人互動，不經意的話語或不小心的衝動 都很有可能造成無法復原的崩解狀態 而當真的犯錯，徒留遺憾後，就只能勇敢放下嗎 先稱讚這部電影對於歷史的營造及敘事感很強 不過我不會藉由這部倡導人們謹記白色恐怖的歲月 畢竟比起我，更有資格說服此道理的人 應該是真正活過、經歷過且記得一切的大人物 「你是忘記了，還是害怕想起來？」 這句話是說給方芮欣聽的 說給曾有過不敢面對自己做錯事的我們聽的 選擇忘記，不過就是想將面容模糊掉罷了 當作空白、當作沒事，以為愧疚感會因此淡去 卻總是在相似的場景又不斷想起 既然如此，何不直視自己犯下的錯 「把所有的痛苦都留在過去」 不表示可以「就這麼忘了」 反而是要記得它，不再讓同樣的痛苦發生 要承認它，並且盡心善待事後的一切作為彌補 就算不能撫平，至少有為平凡生活努力過 就算不被認可，至少能對內心自由不愧疚 ⠀ 【活著就有希望】 魏仲廷活過多年以後返回翠華中學校園 記住了當時為自由奮鬥的種種 也算完辦了方芮欣所能做的彌補 若他當時在獄中堅守原則恐怕就不會有圓滿的落幕 不論是對過往歷史的引以為鑑 或者是對自身經歷的超脫釋懷 都進一步傳達了唯有活下去才能達成以上兩個目標 可說是給予「忍辱負重」一個很好的題材 縮小格局，人際上的「忍一時退一步」也是相似道理 表面上雖然是拉低自己的身段 其實是盡可能地讓情況維持在保有一絲希望的狀態 以此代價換來的許多未知可能性 總比逞一時之快導致極端嚴重的後果還要有效益 ⠀ 【平凡而自由】 「如果你有難處，請不要猶豫，一定要告訴我」 很輔導取向的一句話 在看完電影後反倒是令人背脊發涼 原因是電影刻意呈現的顫慄氛圍著實感染了觀眾 方芮欣的失控起因於對張明輝老師的溺愛 又可歸因於方家的爭吵與失衡關係所造成的生活壓力 或許是因為人性過於不平凡 或許是因為生活總低於平凡 才會引發出「利用」和「出賣」種種良知泯滅的行為 對於已生長在自由年代的我來說 「平凡而自由」當中的「平凡」二字是看得比較重的 總括電影論述的為自由奮鬥之過程 和我所感同身受的盡心彌補及盡力活著 目標皆為一致：平凡無憂的內心、平凡無壓的生活 ⠀ #hands0memovie 👈點按標籤看更多電影 ⠀ #電影 #映画 #영화후기 #movies #movie #film #影評 #映画鑑賞 #moviereview #filmphotography #電影心得 #不專業影評 #電影觀後感