看過<鬼滅之刃>的人，
一定對上弦之三-猗窩座有很深的印象。
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隨著漫畫一集一集的劇情推進，
你會發現猗窩座
對「強大」這回事有很深的執念，
也會知道他和上弦之二-童磨，非常的不對盤。
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「他們不都是上弦鬼嗎?
為什麼會有處不好的狀況?」
你可能這麼問。
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因為「信念」。
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猗窩座選擇了變為吃人的鬼，
是需要無限的生命，
去累積所有鍛鍊的成果、變得超強。
他認為只有自己變強，才能保護最愛的家人。
即便家人們已經離開他身邊許久了，
這樣的念頭，依然深深地刻在他的腦中。
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是的，猗窩座是吃人的鬼，
但他有一個原則：絕對不吃女人。
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反觀之下，童磨吃女人，還特別愛吃。
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童磨是一個沒有執念的鬼，
不追求和各式各樣的強者對戰。
他懂人心是怎麼運作的，但他缺乏感情良知，
所以他玩弄人心、也不覺得自己這樣做有什麼錯。
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「這妹子好香啊，我吃掉你好了~ ❤」
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在猗窩座眼中，
童磨即使再強，也不是打架打出來的。
靠著玩弄人心、吃女人的身子，成為如今的上弦之二...
那不是猗窩座要走的路、他也不屑走這種路。
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對方向堅定的猗窩座來說，
童磨這種天差地別、互相不對盤的心情，
是極度強烈、怎麼藏也藏不住的。
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行銷這圈子也有類似的狀況。
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每個人在行銷圈的成長都不太一樣，
有人鑽研網路技術、讓觸及和導購最大化，
有人懂得找組織裡的key man、擅長說服協調，
有人善用網路和銷售資料、整理出趨勢方向。
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在行銷這一塊領域想要精進，
我會去了解每個產業的特性，看看強者怎麼做；
了解消費者們如何看待/使用這些產品/服務，
想想可以用哪一些方式去做曝光訴求。
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有些行銷圈的人聰明，但只是小聰明。
他們恐嚇消費者，讓消費者花大錢好買個安心。
他們給消費者不正確的資訊，
只為做到老闆要的績效目標。
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有些人可能問：
那麼多廣告講得天花亂墜，厲害得像什麼一樣。
所謂的行銷不是跟說謊沒兩樣嗎?
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當然不一樣。
行銷在做的頂多是包裝和渲染，
但不該也不能說謊。
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當我要把一碗涼麵推薦給消費者，
可以說明麵條是由職人20道工法製成，
可以告訴他這是來自日本的黃金胡麻醬，
可以提醒每天限量供應，要買要把握機會。
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但，
它的生產環境就那樣，我不會說這是有機涼麵。
它的醬油是大眾平價的，我不會說日本天皇御用。
它加再多蔬菜，我也不會強調肉吃多容易腦中風。
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行銷圈是一個很奇妙的地方，
有公司期望目標的壓力、有人們發揮創意的地方，
卻沒有一個可以依循的標準公式。
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這種環境下的人們會變成什麼樣，
其實很多時候，都是自己選擇的。
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圖片出處：Google
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#行銷 #行銷操作 #猗窩座 #童磨
#好啦劇場版的炎柱大哥很暖但不是我的菜
#你們這些還沒看完漫畫的不要批評狛治Q_Q

啟明出版邀請我推薦《「鬼滅之刃」戰鬥人生生存語錄》裡頭的金句。不過，翻完後等同於回顧了鬼滅故事之後，其實…就我這個能不開口就不開口，日常生活常只有死魚眼的喪男（這好像是過氣的日本用詞了），《鬼滅之刃》真的是很熱血的漫畫。
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鬼滅裡最喜歡的角色，是遇到事情會大呼小叫、動不動就喊快逃啊的我妻善逸，所以，這本書裡收入不少主角炭治郎永遠浩然天地正氣長存的熱血金句，跟我這個時常窩在閒散角落的卡比獸，老實說很不符（雖然我喜歡鬼滅結局正向也溫暖的收尾方式）。
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不過，我讀到其中一句，很有感，現在這時機看來更有感，那是繼國緣壹說的話：
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「什麼都不必擔心，我們隨時都可以心無掛念地告別人世。」
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大概是，我自己從前年年底開始身邊環境就不斷變動，在去年到今年年中，老實說，就我自己的感觸，是不順遂的（儘管我從未感覺到我自己人生有順利過，有令我感動的貴人，但從來沒有順利過，不過又有誰會認為自己的人生是一路順風的呢），但這種「不順感」隨著疫情，以及我自己的焦慮，確實變得明顯了。
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成長過程中，確實抱過「我應該快死了」的念頭度過一段時間（不是打書，但幾年前出的書有寫進這件事，因為這件事對我印象很深），所以一直以來，也算是會對許多事物，在有意識的情況下各種「斷捨離」的人。但是對家人以及喜好的人事物，像是累積般，仍還是有著牽掛。說是自己會擔心，但我倒認為，是我常讓他人擔心。
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大概也是過了30歲之後的感悟吧，覺得有些事，確實不再這麼糾結，原先的害怕，在變成焦慮之後，因為個性關係，其實反倒變淡了。
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時間還是一直在流逝，我能做的事情，就只有目前所及所護的小小範圍。雖說社群上的紛擾，看似隨意就成千上百像是可以引發震撼，但經營社群幾年，我就知道，其實渺小的人類能做的事情，確實就只有自己能掌握的那一點砂礫之力。
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「什麼都不必擔心，我們隨時都可以心無掛念地告別人世。」我想，這句話對我來說，確實是個目標，就像今年的宮藤官九郎與坂元裕二的角色安排──我一直視兩位腳本家的劇本為人生啟示的。
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說「再見」很難，但有一天還是要說再見的。
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#推書推到變成寫自己人生的嚴肅感觸應該會讓出版社傻眼

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

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#鬼滅之刃 教我的領導力
鬼舞辻 vs 產屋敷 誰是慣老闆 ？

00:00 前導
大家鬼滅之刃無限列車劇場版去看了嗎？
強烈推薦大家一定要去看，會忍不住大爆哭的


00:33 劇場版你的哭點?
我的哭點跟大家很不一樣，我反而是在魘夢讓炭治郎做惡夢時
他說出：「我的家人才不會說這種話呢！」
家人之間的信賴，讓我大爆哭

但今天不討論劇情，看電影休息也是可以成長的，來聊聊我從他們身上學到的領到力。


01:19 我從鬼王跟主公學到的領導力

鬼舞辻 vs 產屋敷
我比你強 / 各有優勢
鬼王詛咒 / 勇於認錯
解散滅殺 / 鼓勵信任

領導方式沒有好壞，主要差別是：
鬼王帶人，主公待人也帶心。


04:10 團隊風氣：軍隊vs團隊

當然領導方式不同，也會帶出截然不同的團隊風氣

十二鬼月 vs 鬼殺九柱
互相競爭 / 團隊合作
階級位階 / 互相學習
俯首聽命/ 意見平等

鬼月這邊比較像軍隊化管理，上面一個口令一個動作，沒有商量的餘地！
主公大人則是重視每一個高階的意見，讓彼此產生出不同的火花，更有創造力。



06:11 領導動力：恐懼慾望vs 目標願景

恐懼慾望 vs 目標願景
太弱會被殺掉 / 變強保護弱者
要得到更多血 / 人類不受鬼威脅
五、六年級 / 八、九年級


領導的最高境界是從底層出發，激發出每個夥伴的動力與潛力，而不是讓規則考核績效來管理夥伴！

我們爸媽的年代，幾乎都是靠恐懼與欲望驅使，怕房貸還不出來，想要買更好的車。
但我們下個世代，因為幾乎生活無虞，更需要的是目標願景，需要給他們更多自尊、想法、創意、和自我成長的空間。

如果用傳統的威嚴領導，現代的八九年級，才不吃你這套，馬上離職給你看！



08:59 人人都是領導人

炭治郎除了是暖到爆的暖男外，也是很有領導能力的人，可以激發出同儕伊之助和善易的潛能。


也許你會想，領導力不關我的事吧！
我又還不是主管、上司，而且我最討厭管人了。

其實生活中無處不領導，父母領導小孩、老婆領導老公、甚至小孩也會領導父母...
領導力=影響力

從這個時候開始練習，當你真正需要帶人的時候，才不會不小心變成「鬼舞辻」唷！



09:53 ［投票］你的老闆 / 主管領導方式是?

A.鬼舞辻 B.主公大人

留言回覆告訴我吧！
如果是鬼王上司的話，記得趕快跑～

也可以來我的IG 看看大家的投票唷！
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#九柱 #十二鬼月