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在 鬼滅之刃後日談漫畫產品中有42篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， 【地下電影 Ｘ #公視】，淺談漫改動畫《#勇者動畫系列》 2020 年，台灣疫情尚未進入三級警戒，電影院持續苦撐之際，成為火車頭帶動票房增長的，是來自日本的動畫作品《鬼滅之刃劇場版：無限列車篇》，「大哥沒有輸」頓時成為家喻戶曉的口號，《鬼滅之刃劇場版：無限列車篇》最終在日本打破影史票房紀錄，台灣...
同時也有6部Youtube影片，追蹤數超過80萬的網紅果籽，也在其Youtube影片中提到，｜ 鬼滅之刃—禰豆子唔係彌豆子？日文漢字讀音研究 教你點讀竈、禰、辻、雫、駅 《鬼滅之刃劇場版 無限列車篇》大熱，一眾人氣角色竈門炭治郎、竈門禰豆子、鬼舞辻無慘，乃至招式名「雫波紋擊刺」、「凪」等，都出現了難讀的字，漫畫出版社東立也出post教大家怎樣讀「竈」門炭治郎、「禰」豆子，這堆漢字你又讀得...
「鬼滅之刃後日談漫畫」的推薦目錄
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- 關於鬼滅之刃後日談漫畫 在 斜槓空姐Cindy Instagram 的最佳解答
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- 關於鬼滅之刃後日談漫畫 在 Facebook 的最佳解答
- 關於鬼滅之刃後日談漫畫 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
- 關於鬼滅之刃後日談漫畫 在 Facebook 的最讚貼文
- 關於鬼滅之刃後日談漫畫 在 果籽 Youtube 的最讚貼文
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- 關於鬼滅之刃後日談漫畫 在 黑色貓叫聲 Black meow Youtube 的精選貼文
鬼滅之刃後日談漫畫 在 一六 · 台北 Instagram 的最佳貼文
2021-08-19 01:02:09
《⟨鬼滅之刃劇場版無限列車篇⟩的人性反思》⠀ ⠀ 本文編輯 | 辜靖⠀ 本文校正 | 沈博硯、陳安琦、劉致杰⠀ ⠀ 自由編輯 | 完稿日期2021/2/4⠀ ⠀ ⚠️本片完稿日期較久，請斟酌閱讀⠀ ⠀ ❗️以下會有電影劇情爆雷，請斟酌閱讀❗️⠀ ⠀ 🔥電影簡介⠀ ⠀ 《鬼滅之刃劇場版無限列車篇》是一...
鬼滅之刃後日談漫畫 在 斜槓空姐Cindy Instagram 的最佳解答
2021-08-19 01:14:35
原來鬼滅之刃的「全集中呼吸法」，可以帶上飛機？ #心娣聊空服 同樣為空服員的你，有遇到上述兩種前情境嗎？如果有，別忘了底下留言+1 當你真的遇到時，你會選擇感性處理還是理性面對呢？ 情境ㄧ，你會選擇 A.忍氣吞聲？ B.會握緊拳頭👊🏻找學姐理論？ 情境二，你會選擇 A.瀕臨崩潰，大哭一...
鬼滅之刃後日談漫畫 在 Candice坎坎?????????? Instagram 的最讚貼文
2021-09-10 23:12:38
最近的天氣真的讓我宅力滿點🤣所以終於追完鬼滅之刃！連後面只有出漫畫的篇章跟結局，都用別人講解的劇情懶人包看完了⋯所以以下有雷！！ 防雷線～ 防雷線～ 防雷線～ 對了！這關於看完鬼滅的延伸議題心得，也有錄成podcast喔！在 @ccrt.777 坎坎而談自介連結可點入收聽，或是直接在apple ...
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鬼滅之刃後日談漫畫 在 果籽 Youtube 的最讚貼文
2020-11-30 21:30:11｜ 鬼滅之刃—禰豆子唔係彌豆子？日文漢字讀音研究 教你點讀竈、禰、辻、雫、駅
《鬼滅之刃劇場版 無限列車篇》大熱，一眾人氣角色竈門炭治郎、竈門禰豆子、鬼舞辻無慘，乃至招式名「雫波紋擊刺」、「凪」等，都出現了難讀的字，漫畫出版社東立也出post教大家怎樣讀「竈」門炭治郎、「禰」豆子，這堆漢字你又讀得懂幾多？
我們找來了日語老師Peggy和嶺南大學中文系講師的蕭欣浩為大家一齊研究下這些古怪中文字。日本人何時用漢字已無從稽考，據說是從佛經帶到日本，有些中文字現代人已經不用，反而日文漢字還保留着；又有些是漢字傳入日本後，日本人自己創作的和製漢字。以「竈」、「禰」、「辻」為例，「竈」和「禰」也能在中文字典中找到，而「辻」就查無紀錄，要談讀音也實在沒有100%正確。以下我們用「竈」、「禰」、「辻」、「雫」、「駅」這幾個字，去講解一下不同的日本漢字例子。
https://hk.appledaily.com/lifestyle/20201129/4VNLFBXXSFFJFFVD4YUDRF42L4/
影片:
【我是南丫島人】23歲仔獲cafe免費借位擺一人咖啡檔 $6,000租住350呎村屋：愛這裏互助關係 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/XSugNPyaXFQ)
【香港蠔 足本版】流浮山白蠔收成要等三年半 天然生曬肥美金蠔日產僅50斤 即撈即食中環名人坊蜜餞金蠔 西貢六福酥炸生蠔 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/Fw653R1aQ6s)
【這夜給惡人基一封信】大佬茅躉華日夜思念 回憶從8歲開始：兄弟有今生沒來世 (壹週刊 Next) (https://youtu.be/t06qjQbRIpY)
【太子餃子店】新移民唔怕蝕底自薦包餃子 粗重功夫一腳踢 老闆刮目相看邀開店：呢個女人唔係女人(飲食男女 Apple Daily) https://youtu.be/7CUTg7LXQ4M)
【娛樂人物】情願市民留家唔好出街聚餐 鄧一君兩麵舖執笠蝕200萬 (蘋果日報 Apple Daily) (https://youtu.be/e3agbTOdfoY)
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鬼滅之刃後日談漫畫 在 次郎 Youtube 的最讚貼文
2020-11-27 20:30:11#2021冬 #2021年1月 #新番推薦
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0:00 開場白與注意事項
0:50 原創動畫
5:22 超讚的收書推坑時間
6:00 漫畫改編
11:52 輕改動畫
18:27 遊戲改編動畫
18:45 總結
▼1月新番作品一覽（共計46部）：
#原創動畫
裝甲娘戰機
Praeter之傷
SK∞
偶像學園Planet！
Skate-Leading☆Stars
Idolls！
WIXOSS DIVA(A)LIVE
演劇偶像
IDOLY PRIDE
Wonder Egg Priority
Back Arrow
#漫改作品
地味變!!～改變土妹子的純潔異性交往～
七大罪憤怒的審判
BEASTARS 2期
約定的夢幻島 第2期
天地創造設計部
境界觸發者第二季
堀與宮村
怪物事變
文豪野犬汪
五等分的新娘∬
八十龜醬觀察日記 第3期
工作細胞 第2期
工作細胞BLACK
搖曳露營 第二季
悠悠哉哉少女日和 馬不停蹄
Dr.STONE 新石紀 第2期
EX-ARM
怪病醫拉姆尼
碧藍航線 微速前進
世界魔女出發！
天空侵犯
#輕改作品
比方說, 這是個出身魔王關附近的少年在新手村生活的故事
2.43 清陰高中男子排球社
弱角友崎同學
轉生成蜘蛛又怎樣！
只有我能進入的隱藏迷宮
關於我轉生變成史萊姆這檔事第2期第1部
魔術士歐菲流浪之旅 基姆拉克篇
回復術士的重啟人生
記錄的地平線 圓桌崩壞
裏世界遠足
無職轉生～到了異世界就拿出真本事～
#遊戲改作品
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鬼滅之刃後日談漫畫 在 黑色貓叫聲 Black meow Youtube 的精選貼文
2020-11-15 22:42:52在看完鬼滅之刃的電影之後，把漫畫給補完了；
不只前半部精彩，之後的劇情有精彩可期並有滿滿的洋蔥；
於是便開始期待第二期劇情的動畫化了XD👍
提醒一下，若還沒有看過漫畫的觀眾，請斟酌觀看，
因為會踩地雷喔！
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鬼滅之刃後日談漫畫 在 Facebook 的最佳解答
【地下電影 Ｘ #公視】，淺談漫改動畫《#勇者動畫系列》
2020 年，台灣疫情尚未進入三級警戒，電影院持續苦撐之際，成為火車頭帶動票房增長的，是來自日本的動畫作品《鬼滅之刃劇場版：無限列車篇》，「大哥沒有輸」頓時成為家喻戶曉的口號，《鬼滅之刃劇場版：無限列車篇》最終在日本打破影史票房紀錄，台灣也寫下破 6 億台幣的傲人成績，幕後推手動畫製作公司幽浮社（ufotable）推高了動畫作品票房的天花板。
2020 年底，「品質保證」的皮克斯推出動畫新作《靈魂急轉彎》，片中緊扣「靈魂樂」一題，飽含對生命思辯的因果哲理，循序漸進地提出「活在當下」的核心意旨，成為疫情之下撫慰人心的最佳電影之一。皮克斯屢屢推出動畫電影，都令觀眾直呼「大人看的動畫片」，也真正做到「闔家觀賞」的實質意義，來自美國加州的這塊金字招牌在疫情下仍舊耀眼。
然而，回望國內電影競賽最高殿堂金馬獎，去年在「最佳動畫長片」的項目，由易智言導演 12 年磨一劍，首部創作的動畫作品《廢棄之城》拿下，當然，也讓《藍色大門》班底——易智言、桂綸鎂、陳柏霖師徒三人在金馬舞台上重聚。對於《廢棄之城》，金馬給出的評語是：「開創台灣動畫新格局。」易智言也在台上喊出「動畫是集體的創作成果，是未來」。
若站在金馬獎的歷史上回溯，2016 年第 53 屆競賽將「最佳創作短片」獎分為「最佳劇情短片」及「最佳動畫短片」兩獎[1]，至今產出 5 部最佳動畫短片，其中 2019 年由王登鈺創作的《金魚》更在鍍金之後，於該年 12 月 20 日誠品電影院上映[2]，動畫短片做正式商業放映，此舉與金馬動畫短片獎的增設遙相呼應，提升動畫短片的能見度與重要性，寫下里程碑。
走到 2021 年，由文化部前瞻預算支持，公視主導、大貓工作室製作的《勇者動畫系列》，或許更加具備商業潛力。此作品改編台灣漫畫家「#黃色書刊」的同名作品，為台灣漫畫 IP 首次改編動畫影集，在良好基礎的觀眾群下，《勇者動畫系列》擁有一定的變現量能，如發展週邊公仔、衣服、配件等等，實際上漫畫原作的確如此實踐，但透過動畫加深、拓寬群眾池子，有益無害。
而《勇者動畫系列》幕後製作團隊皆出自台灣，音樂部分，由五⽉天阿信擔任統籌，凝聚獅子 LION、美秀集團、茄子蛋、旺福、鼓鼓以及魏嘉瑩創作系列主題曲、片尾曲與插曲共五首歌曲，角色配音則請到黃子佼、吳慷仁、孫可芳以及近年出場率極高的劉冠廷，試圖以市場號召力極高的「明星」們帶動熱度，進而打進「非動畫」族群，走出同溫層。
實際看完《勇者動畫系列》，第一季共 6 集，每集落在 24 分鐘左右，在原先穩健的漫畫文本架構中，轉譯為動畫就有良好基礎，故事為標準三幕劇結構，「起、承、轉、合」各部分明，每一集皆在衝突的堆疊中提供觀眾探索故事的動力，且互為表裡，採取跳躍方式卻彼此緊扣，並逐步拼湊龐大的世界觀。
動畫也延續漫畫口吻，以詼諧幽默的基調，深入淺出叩問「善惡」、「種族」、「演化」等艱澀議題，顯然創作者嘗試於架構的奇幻異世界中，映照當代社會，並透過通俗動畫表現，勾勒出世界可能的成因與走向，娛樂之餘不失深度。
筆走至此，憶起 2018 年的動畫電影《幸福路上》，此片展現天馬行空的浪漫本質，同樣不忘探討現實人生的面向與可能性，乘載 80 年代至今台灣人的集體記憶。在跨度 30 餘年的時間軸裡，透過主角小琪的視野，不斷探索幸福的定義，並深刻傳遞出創作者對台灣這片土地的觀察與濃厚情感。再往前看台灣動畫，記憶最強烈的應該就屬千禧年前的《魔法阿媽》，說自己的故事，永遠是對抗全球化資本浪潮的唯一解答。
最後，或許這幾十年台灣在動畫產業的商業發展是緩慢、斷裂、缺席的，對比歐美、日本距離真正的「工業化」仍好幾步之遙（也包含整體影視產業），但從近年的創作脈絡與市場動向來看，仍能窺見「動畫」創作者們蠢蠢欲動的零散星火，當這股星火凝聚一方，在打死不退、一再失敗後的餘燼復燃後，就有可能於未來成燎原之勢。
而易智言去年在金馬獎上高呼的：「動畫是集體的創作成果，是未來」，能否在《勇者動畫系列》之中，一把火燒出未來，7 月 4 號本週日，觀眾是最後一塊拼圖，待市場實際驗收。
🎬以下為播出資訊：
《勇者動畫系列》於 7 月 4 日起，每週日晚間 10 點於公視頻道、公視+播出。此外，8 月 1 日 將在 myVideo，9 月 1 日 LINE TV 全套上架，Netflix 9 月 1 日於全球 192 個國家上架。
備註
[1]今年金馬獎更另設「最佳紀錄短片」
[2]經網友指正，台灣史上首部正式商業上映動畫短片為《微笑的魚》
公視粉絲團
勇者動畫系列
大貓工作室 Bigcat Studio
鬼滅之刃後日談漫畫 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.
3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
鬼滅之刃後日談漫畫 在 Facebook 的最讚貼文
《咒術迴戰》動畫第十七集「京都姐妹校交流會」篇，在咒術高專「東京」「京都」兩校各種波濤起伏的戰況下，這集確實是姐妹打鬥，因為全由女性角色流暢對打，而這集是我最喜歡的一集。
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不管MAPPA在第一季的重頭戲：第二十集五条悟的虚式「茈」，製作CG特效及色彩處理時，讓原畫橋本敬史在推特上碎唸了一下（前陣子有引起一波小炎上），但不得不說，MAPPA在第十七集處理這些女性角色的對打時，野心十足，不只是華麗招式，更像是在用她們的咒術世界，帶出真實世界的「歧見」：
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「妳覺得咒術師是實力主義嗎？那僅限於男人。身為女人，就算有實力，如果不夠可愛就會被看扁，當然，沒有實力還是會被看扁，妳懂嗎？女性咒術師不僅被要求具備實力，還要夠『完美』，除此之外，還要跟『不講理』戰鬥。」
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「身為菁英咒術師世家，完美是理所當然的啊。『繼承禪院院代代相傳的術式』，辦不到的話，咒術師人生的起跑點就會落後──甚至有人因為身為女性，甚至站不上起跑點，必須一生侍奉那種極其嚴苛的家，過著被人貌的生活。為了得到我們理所當然享受著的環境，『她們』需要吃多少苦。」
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「男人該怎樣，女人該怎樣，關我什麼事，隨便你們想怎麼做，我最喜歡打扮得漂亮時尚的自己，努力保持強大的自己，我最喜歡了，我就是釘崎野蔷薇！」
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當然，透過各種咒術對決及帥氣分鏡（這集有個我非常喜歡的「子彈時間」），你完全可以知道芥見下下與MAPPA想透過這些角色想說什麼（這集是「女性」），但顯然，走王道作風的《咒術迴戰》說得有趣，因為就算你聽不懂這個受冨樫、久保（還有一點岸本）諸多前輩漫畫家影響的芥見下下，畫進這些感覺帥帥的名詞「領域展開」「生得領域」「術式反轉」，但還是可以在這些角色身上，看到「灰」：正派的「人」不一定是純白，反派的「咒靈」不一定是黑到入骨。
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不是說故事裡惡的極致「兩面宿儺」附身在熱血天賦型主角虎杖悠仁身上，有化身博士的人設就是亦正亦邪了，不，這說起來，跟差不多同期所以常被拿來比較的《鬼滅之刃》有點相似。
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同為正邪對立，是商業上必須對立，但是鬼滅要滅的「鬼」，在吾峠呼世晴故事裡，有著各種哀戚人生的難關苦衷，吾峠呼世晴講求的，是一種因果，而《咒術迴戰》的咒靈，說是惡，不如更像是一種情緒的「集結」──這說起要深究到日本文化歷史悠久的「生霊」文化──這王道少年漫，更有一種平等、不帶任何批判的眾生相，所以比起鬼滅，我反倒覺得《咒術迴戰》的核心概念，其實接近了漆原友紀的《蟲師》（超腦補）。
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因為芥見下下讓這些正派咒術師身負的「咒」，類型眾多（其實頗有三津田信三的「刀城言耶系列」風格）：式神，釘子，言靈，附身…等等（漫畫我還沒讀，也許漫畫有更多關於咒的描寫，期待），這些在各種民俗談裡，有各種處理方式，比方說鵝頸橋下打小人，或是電視上的「嚇嚇叫五字訣」，但是，芥見下下的故事還是MAPPA的動畫改編，這些從「咒」生出的情緒是純粹，不分正邪對立，憤怒也好，哀悽也好，如同動畫裡我最喜歡的角色胖達一句「咒術師本來就容易分不清其中界線」道出真理。
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是的，「界線」也好，善惡也好，本來就是難以分辦。
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《咒術迴戰》給了這些「咒」一個新的詮釋，一個王道少年漫講述各種議題的有趣詮釋，一個有著流暢對打分鏡、能讓觀眾看到壯觀的「領域」展開的新奇詮釋，是個值得入坑，也值得繼續追看的動畫新番。
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《咒術迴戰》現可於 CATCHPLAY+ 觀看：https://bit.ly/3yRSFbk