【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

【葛力】


01
我有個蠢貨朋友叫力行，發音唸起來跟跳著「音浪太強不晃會被撞到地上」的立行一模一樣。立行姓黃，是華語樂壇響噹噹的金曲歌王黃立行，但力行姓葛，姓與名一鬥起來就瞬間歪掉，變成蛤蜊。
剛認識葛力時他一臉沮喪，聽說是受訓時資格不符被退了回來，跟他一路上跌跌撞撞的愛情一樣，老是被別人退了回來。



02
在我很窮困每個月只領五千八百九十元的日子裡，葛力的月薪大概是我的七倍。
我們去便利商店，他買了一瓶汽水，我看的是垂延欲滴。
我說：「誒借喝兩口。」
他握緊瓶子側過身，一臉誓死保護汽水，宛如死守四行倉庫的死士，說：「不行。」
我瞬間腦怒，一拍桌便喊：「媽的是不是弟兄，弟兄都這樣分東西吃喝的，你這麼混帳怎麼當我的蠢貨朋友！」
葛力也火了，說：「我可以買一瓶給你，但這瓶不能分你，這是我的！」
這什麼鬼邏輯？
分我兩口，你也不過就少喝兩口，又不用多花錢，我要兩口，結果換來一瓶，哇靠不得了原來葛力是個湖中女神。


不知道被打開了什麼開關，葛力居然開始掏心掏肺：「我以前很窮，窮到如果我要喝汽水，就要去撿寶特瓶，撿兩個回收一元，要撿四十個才能換到一瓶汽水，但辛勞的工作後就能享受到冰涼的成果，這讓我相信人生努力是有用的！」葛力旋開瓶蓋喝了一大口喊：「嘩！好爽」。他又接著說：「但我也很想打網咖，所以我必須多撿一點，以前最期待的就是園遊會運動會之類的，一趟下來可以撿好幾百個，就是俗稱的大單you know？」
「Ｉ know.」我敲了敲葛力的汽水瓶。
「但後來有一天，我發現有條我偶爾去撿瓶子的路線上，有一個駝背的阿嬤也在撿，我看著她的背影那麼瘦小，動作又很遲緩，那麼老了還在撿寶特瓶，我突然感覺自己像是犯了什麼錯，我之前都把瓶子撿走了，會不會她就沒得撿？想到這我就把我手上的寶特瓶通通都給她，之後還會特地將撿到的拿給她，反正就少喝點汽水而已。」

我聽到都要哭了，含著眼淚說：「這瓶子給你吧。」



03
葛力矮矮壯壯、濃眉大眼、鬍渣爬滿下巴，活脫像是兩津勘吉從電視裡走出來在馬路上活蹦亂跳，他下巴大大又長長，我有時叫他下巴，他只好不甘示弱地叫我鼻子，真是毫無創意。
以前年少時，總會覺得一些漫畫或小說改編成的電視劇與電影，選角根本就在亂選，根本跟書中的人物差的天差地遠，往往看的很出戲，牙癢癢的認為選角毀了原著。
長大了才明白，什麼都要錢的，拍片要錢的、燈光要錢的、宣傳要錢的、劇組人員也要吃便當。
如果今天要開拍烏龍派出所真人劇場版，男主角二擇一，一個是相似度95%的葛力，一個是相似度趨近於0的金城武，你會選？
廢話，鐵定是金城武。連撿寶特瓶的阿嬤也會選金城武。
這世界總是這樣，在遇上選擇時，就特別殘忍。
認識葛力時，他的狀態每況愈下，嚴格講起來那段戀情已經宣告不治，他常常在熄燈之後一個人躲在中山室裡，有時講電話有時發呆，像是一顆蛤蜊把兩片殼合起，拒絕理會外面的任何聲音，讓自己沈入漆黑的深海底。有一次我忍不住了，也跑到中山室坐著，有人在你旁邊坐久了，就會想找話題聊聊，電視上都這樣演的。


他抬起頭說：「幹嘛不睡？」
我說：「悶。」
他說：「我才悶。」
我說：「到底怎麼了？」
他說：「也沒什麼，我去她家的麵店吃麵，她媽不喜歡我。」
我說：「重點不是她媽吧，那她怎麼想？」
他說：「她說我們太遠了。」
我算了算，說：「花蓮到台東不算太遠吧，隔壁而已。」
他說：「她指的不是地理上的，是心理上的。」
我一聽，這句真有水準，真想拿筆抄下來。
葛力又繼續說：「她不喜歡我簽下來，但以我的學歷跟花蓮的環境，我不認為我能找到比軍人薪水高的工作，我窮怕了。我好懷念和她在學校的日子，雖然我們每個月的零用錢很少，卻玩得很快樂。」


我不知道那個女生是不是也是這樣，當兵時我常和陳希通信，從她的來信中，就能感受從學生到出社會之後的天壤之別，我感覺陳希雖然很辛苦但每天都在進步、每天都能探索新發現，她看待世界的眼光不一樣了，而我卻只能在裡面原地踏步走。女生的成熟度在人生階段上繼續遙遙領先著。



04
過了兩個星期，葛力終於如湖中女神般浮出水面，對我們說：「走吧，下次休假我們出去玩！」
我們五顆大平頭一路從花蓮開車到台中，一路開往雲霄飛車，沿途上是搖搖晃晃，擠得很不舒服，只有葛力一個人搖下車窗吹著風唱著歌的享受旅行，我想他之所以選台中，是想一直往遠方開吧，越遠越好。
隔天，我們站在遊樂園門口，這遊樂園一邊分陸上遊樂器材，一邊是水上樂園，我們都很窮，買不起海陸套票，所以連泳褲都沒帶上，卻看到很多年輕的辣妹穿著背心短褲往水上樂園的入口走。
「是哪個白癡說要玩雲霄飛車的啊！」忘了誰開口，但我們轉頭一致瞪著葛力。
結果，帶著滿滿恨意入園的我們，才玩完三項遊樂設施就被搞得暈頭轉向，一個個倒在樹陰下休息，最後早早離開去逛夜市。


有時選擇這件事情很殘忍，選擇錯了也很殘酷。
雖然我們都要事後才能知道結果，但沒關係，大不了不玩雲霄飛車了，我們可以慢慢逛夜市。
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本大嬸就是個愛怪力亂神的阿宅，之前紅透半邊天的盜墓小說都是我的愛，從盜墓筆記，鬼吹燈，我當道士的那些年等等作品我都沒錯過，可惜熱潮已過，好作品難求也，若有朋友知道其他的也歡迎推薦。

總之，在國外看這些作品時，抬頭起來就要說西文，如此語言開關切換久了，偶爾我就會想把文化也切換一下，例如，那天又拿一個西國朋友來測試（當我的朋友好辛苦，常常當文化白老鼠）：

吾：你知道zombi/zombie不只你們有，中國自古以來也有嗎？

友曰：喔喔真的嗎？（興致勃勃狀），那是怎麼樣的呢？

吾：我們比較麻煩，小說都說殭屍一般有五種，最高等級的還可以引起旱災喔～

友三條線曰：五種...

吾：當然啦～這還不算妙，區區一個鬼字太籠統，鬼在中國有基本款２５種，各地雜類不算。

友驚曰：25種！

吾續曰：對阿，按死法不同與威力等級不同分門別類，基本上就跟玩線上遊戲差不多啦～還有，這也還好，最妙的是中國自古說制伏殭屍的辦法。

西友無力曰：怎麼制服？

吾樂曰：用黑驢蹄子阿！不可以是白馬，也不可以是騾子，只可以是黑驢喔～還好沒限定哪隻蹄，不然更麻煩呢～記得要塞進殭屍嘴巴才有用喔~(朋友說那種時候還有空餵殭屍吃東西來著?!!)

以上，是我如何把平日舌燦天堂鳥的西人電得不知南北的方法，不過朋友終於理解為何他們熱衷的東西常常只得本人一個＂還好＂（冰與火之歌或饑餓遊戲是不錯啦，可能跟甄嬛或瑯琊比嗎？）

另外朋友也直呼可惜，一直說這要是寫成西文肯定大賣，我則回答別傻了，連九九乘法都許多人背不好的國家，看到地獄有18層肯定直接不讀了阿哈哈哈

要是中樂透日子過太閒，我肯定要拿朋友們來進行大型文化切換測驗來著XDD