20200922 黃偉民易經講堂

看來，美國和台灣，快恢復邦交了。

斷交40年以來，美國最高級別的官員，國務院次卿，走進蔡英文的總統府。同樣時刻，美國駐聯合國大使約見台灣駐紐約代表，共晉午餐，對記者，話題是協助台灣重回聯合國。

跟著，台灣駐美代表蕭美琴，在Twitter帳戶上，加上了「台灣駐美大使」的頭銜。

蔡英文和國務次卿的晚宴上，中間又夾了台積電的張忠謀。看來，復交的關鍵因素，是台積電。

台積電和英特爾，是世界晶片的龍頭企業，是華為的主要晶片供應商和代工。

最近，美國邀請台積電到美國設廠，轉移南京的生產線，主要是停止供應華為。

沒有了台積電的華為，一劍封喉了。

美帝步步進逼，撤了駐華大使，但又不公佈繼任人選。

趕盡殺絕華為，禁了WeChat、抖音，關閉全美孔子學院，禁止與解放軍有關的大陸學生，進一步收緊大陸學生赴美的簽證，限制中共外交人員的活動範圍……，全方位要令北京難堪。

美國在等，等北京主動宣布斷交，等解放軍武力犯台，航母戰鬥群在南海等東風導彈。

他們睇死中共無力用武，不敢斷交。

北京的應對，是習近平突然打起「公私合營」的大旗。

習近平兩年前曾突然提到，民營企業家，也是我們自己人。

他不提，也不知道，原來他們之前一直不當因政策致富的是自己人。既然由他道出「自己人」三字，商人和黨，就有道義責任了。

中共中央辦公廳日前推出《新時代民營經濟統戰工作》的文件，指示要整會民營企業的力量，並加強管理與控制。

這是中共建政後，第二次發出這樣的指示。

1951年，發出過統一戰線工作的指示，為1954年公私合營政策作理據。

所謂「民營經濟人士」，包括：投資者、控制人、持股人、民營中介合夥人，以及在內地投資的港澳人士（不包括台商）。

要對這些人士進行統戰！

「要這些民營經濟人士，要做政治上的明白人」，意思是這些人，很多目前「不是明白人」，只顧自己賺錢，不理大局。

「樹立國家情懷，以產業報國，實業強國為己任……」

中共建政之後，用公私合營的政策，吞併了所有私產，再推行老毛三面紅旗的經濟政策。舉國再無私營經濟人士。

鄧小平改革開放，反共走資，其中最重要一項，就是不對商人搞統戰。

他用他的橋牌拍檔丁關根任統戰部長，就是不對商家搞統戰，任其在市場自由發展。但這個放任看來要結束了。

突然說，公私合營，要商人做明白人，在金錢至上的商界，要樹立國家情懷，以產業報國……會很嚇人的，要有一個大背境才來得自然。

如果國難當前，這些話就來得恰當，激盪人心了。

所以，他們要製造一個全球針對，阻我中華崛起的形勢，國難當前，公私合營，就是國家內循環需要，是全國商人「實業強國為己任」的時候了。

國有國難，港有港難。

香港警察，竟然和廣東公安聯手，合謀設阱，出賣十二名逃亡港人！

特區政府，完全失去管治意志，保護港人的天職可以如此不聞不問？

鄙視專業，醫護說，並非反對全民檢測，只是要三管齊下。一，先封城；二，要全市禁足；三，才作強制全民檢測。這是武漢做法，但政府只說跟武漢經驗，但只做第三部份，如何有效呢？

沒有註冊的醫護在香港工作，先例一開，將來只要港共認為有需要，便可以照辦煮碗了。

國內醫護來了，大陸教師來港普教中還會遠嗎？改變一個社會的核心價值，市民價值觀，一定要由教育做起。這點二千五百年前的孔子知道，共產黨也知道。

未來港共的重點工作，一定在教育政策做大手術，楊潤雄沒有包袱。他的兒女從沒有參與香港的校園，中小學在國際學校，目前在澳洲大學。他本人對教育，也沒認識，沒熱情，沒所謂，最主要，他本人也沒良心。

邱騰華還在死纏爛打，對WTO說：
Hong Kong is not China.

整個政府幾年來都在大力搞什麼中港融合，什麼沒有香港只有大灣區。警察的夢想都想退休後在惠州置業，在深圳嘆海底撈。美國三令五申，實行國安法後，香港過往的特權，有別於大陸城市的特權，便會被取消。

求仁得仁，為什麼又大叫：
Hong Kong is not China？

當年游惠禎議員在立法會同樣說了這句：
Hong Kong is not China.
被港共政府，建制喪屍，窮追猛打，封殺至今。

邱局長四百多萬年薪，只懂重覆大叫游議員這句口號時，有否問心有愧！

林鄭心血來潮說香港沒有三權分立，只有三權分工，三權都要向她本人負責。終審庭的非常任澳籍法官施覺民立即辭職，唔同你班契弟玩了。正直君子離去，骨牌效應會開始來臨。沒有了司法獨立，如何留住全球資金？如何做金融城市？

不務正業，單靠炒賣中介致富的時代完結了。

制度崩壞，價值淪喪，官員埋沒良心，警察喪盡天良。是留是走，家家戶戶都舉措艱難。

亂世，最好讀杜甫。

他的詩，都在生活，都在人間。用一個尋常百姓的眼光和高度，見證時代的不堪。

用中文思考、說話、寫作的，都懂背誦他的《兵車行》。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。

杜甫生於盛唐，理論上，是歷史上難得的盛世，唐朝中的最好時期。但社會上最底下的階層，一樣是悲慘的。

唐朝武功鼎盛，就會四處用兵。用兵，就要找壯丁。民間的壯男要逃，政府搵人去捉。杜甫活在基層，用他的路人眼界，記錄他的所見所聞。他像是今日的民間記者，用詩記錄見聞，歷史的初稿。所以，杜甫詩又稱為「詩史」。

詩一開始，杜甫擠在混亂的街頭，像九龍旺角彌敦道一帶。車在趕路，馬在嘶叫，車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，點出了捉壯丁入軍隊的畫面。

爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。基層，貧窮人士，也有父母，也有妻子，人人都有的親情，香港警察讀過這首詩，對示威市民，就不會那樣瘋狂滅絕。路面送行人多，泥路灰塵揚起，大到連整座咸陽橋也看不到了。

這樣的送別，很可能是永別，以後都見不到了。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。

這樣的畫面我見過，在九龍城的啟德機場。八二年戴卓爾夫人訪華，就香港前途見了鄧小平。八四年中英聯合聲明，八九年六四。那些年的移民潮，啟德的離境大堂，就是這個模樣。香港人用腳對共產黨投一票不信任票。一家入禁區，幾家人送行，牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。

道旁過者問行人，行人但云點行頻。或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。

道旁過者，這是杜甫本人，他走過路邊，是過路人，看見這個景象，他問行人，做街頭訪問。過者與行人，不認識，都是過路人，交談了兩句。

對方說，點行頻，政府徵兵頻繁啊，民間不堪其苦呀！一個頻字，點出時代的慘況。

有個人插嘴，你知道嗎？有些人才十五歲就捉了去北邊河西，又些四十了，都要去西邊造軍事工程。

杜甫個人沒有說過一個字反戰，只是街訪，由路人自各表述自己知道的見聞。由你自己感受現時的政策毛病。

去時里正，住家那區的里長，與裹頭，幫他們綁頭巾，表示少年從軍了，很多回家的時候已經頭髮全白了。

邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。邊疆戰事的慘烈，死者流血像海水一浪接一浪。武王開邊意未已，武王，這裡不敢直寫當當時的皇帝，便用漢朝比喻，其實是直接批評唐朝的政策。

君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關西卒。縣官急索租，租稅從何出？

君不聞，你知不知道，華山以東兩百多州的農家村落，已經無人耕田啦，因為男人都去哂打仗，田地都長滿野草荊棘。

即使有武曲一樣的壯碩女人，沒有男人在家，便拿鋤頭做農務，但始終農村男丁不足，稻禾亂長，田間阡陌不見了。況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。被捉去當兵，在前線，奴役程度不異農村雞犬。

長者，老人家，行人對杜甫尊稱，雖有問，關心問有人虐待你嗎？服兵役的人，點敢回應說有呢。

這類官差，人民對他們恐懼到了極點，那有投訴制度。今時今日香港，你也無法投訴警察濫權過度武力吧！役夫敢申恨？像今年冬天，關西那邊都未停過徵兵。當地地方政府，仍繼續收稅。人都像你地捉咗去打仗了，無人種田，如何收成交稅呢？

租稅從何出？千古問題，唐朝農民問，杜甫問，今日香港人也問！

信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

這個時代，這年頭，人人都話唔好生男孩子了。生個女，還可以養在身邊吖。

你沒有看到青海，那裡戰場的屍骨，到現在都無人收。新死的怨恨，舊那些仍在哭泣。每逢雨夜寒風，魂魄的怨咒就好似撲面而來了。

這個星期，最令人振奮的新聞，是香港流亡海外的羅冠聰，竟然在《TIME》時代周刊Man of The Year百人誌中，經四百五十萬讀者投票，他排名第一。

本來是一個尋常的香港青年，公屋長大，嶺南大學畢業，但因為港共暴政，苦難，打壓，成就了一個國際級的政治人格局。

如果他2017年不是被DQ立法會議員資格，他今日仍在屆滿去留中，被冷嘲熱諷。

苦難令一個二十七歲的香港青年，有國際級的政治人物格局。

香港局勢令人悲觀，但看羅冠聰的例子，香港的苦難，可能是修行，提升這個城市的格局。

王國維在《人間詞話》中說：
古今成大事業，大學問者，必經過三種境界：

第一境界：
昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，望盡天涯路。

就是昨晚的一陣秋風，吹落了大樹茂密的樹葉。壞事帶來了一個新境，茂密繁枝空了，視野竟然闊了，獨上高樓後，竟然可以望盡天涯路。

活在繁華順境當中，不會對人生有什麼領悟，對世情有什麼睇法。生命的眼界豁然開朗，往往是由順轉逆，繁華下落那個階段。西風凋碧樹，落葉了，才懂珍惜，失去才對生命中曾經擁有過的眷戀和珍惜。

第二境界：
衣帶漸寬終不悔，
為伊消得人憔悴。

眼界開了，便知有所追求。

為伊，是人，是物，是夢，還是理想？
消得人憔悴，這是癡。

這是一個執迷不悟的過程。這個過程，最痛苦，最長久，可能煎熬一生。過不了這關，永遠到不了第三境。

第三境界：
眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

夢，這麼艱難，我們準備放棄了。但無意的，驀然回首，他，就在這裡。不必天涯，就在這裡，我們太執著，預設的，經驗裡的模式。以為理想一定遠在天涯，觸不到，摸不著。原來，他一直就在身邊。

三個境界，一環扣一環，每個境界，都必須自我完成，體會。獨上高樓，只能獨上，做事業，本來就寂寞，沒人能幫你，沒人明白你。不是一番寒澈骨，無法感悟複雜多變，悲欣交集的人生。

香港不會倒下，我們有約，在煲底相認！

https://youtu.be/-lwx5Icbj9I

<解析綠營造神的李登輝（二）一場不存在的軍事政變>

會選這篇神文來解析，主要是因為這篇神文裡面，寫了很多關於李登輝在這三十年來，被廣泛流傳的「豐功偉業」，解析這一篇，就省得再去找其他神文了。（諷刺的是，這些豐功偉業，不是搞定了那個建設，而是在權力鬥爭中鬥贏了）

在這篇神文裡面除了提到李登輝英明神武的打爆宋美齡以外，還提到了當年的二月政爭。

二月政爭，又稱李郝政爭。

那是指從李登輝在1988年繼任總統以後到1990年2月，因為總統提名而逐漸白熱化的國民黨內鬥。

文章中很有趣的把國民黨內部的政治鬥爭與萬年國會改選、刑法一百條廢止，都關聯在一起，最後甚至用辭退郝伯村當作結尾，並且下了一個很神妙的結論——把郝伯村從行政院長這個職務逼退，讓郝伯村軍事力量跟政治力量兩頭落空，等於是化解了台灣遭到軍事政變的可能。作者甚至用『巧妙地化解了台灣可能遭遇跟同期中國一樣發生六四軍事屠殺的危機。』來說明這段歷史。

整個描寫，讓我還以為回到三國，看著諸葛亮舌戰江東群儒呢！

對於二月政爭的其他部分，就之後再說，我今天要說的是關於軍事政變這塊。

其實暗示自己隨時會被郝伯村「軍事政變」是李登輝很喜歡說的事，這也是現在台派最津津樂道的點，就是李登輝是弱勢總統，沒有黨權與軍權，隨時會被以郝伯村為首的軍事力量政變取代，但是靠著種種智計，終於逆轉勝。

所以，李登輝出版的書，有叫做餘生，有叫做虎口的總統，總之，在他心裡面，從他接任蔣經國當總統到罷黜郝伯村之間的那幾年，是波濤洶湧，千鈞一髮的幾年。

不過，呃。

這就好像你拿了一次縣運會冠軍，就會跟兒子把自己吹得好像拿到全國冠軍一樣。

李登輝把「被軍事政變」的危機感無限放大，搞得好像真有那麼回事！可是，事實是，當時的台灣，根本毫無軍事政變發生的可能性。

軍事政變要發生，必須要有先決條件的，好嗎？

軍事政變就是要以軍事力量，做大幅度超越體制的改變，這樣的事件要發生，先決條件通常是這個國家的經濟民生狀況十分不好，社會氛圍高度不穩定。

如此，發動軍事政變的人，才能以救民於水火之中的正當性去推翻當家者。

這就是論語裡面說的：『名不正，則言不順；言不順，則事不成。』

如果師出無名，反而自己成為社會公認的亂源，所以所謂郝伯村有軍權，郝家軍遍佈國軍內部，這只是個「假條件」，跟軍事政變沒半毛關係。不過李登輝很喜歡反覆洗這件事。

1990年的台灣，人均GDP在世界將近兩百個國家裡面排名第35名。

1990年3月的台灣，中華職棒開始第一年的賽季。

1990年的台灣，小虎隊正紅透半邊天，因此開啟了年輕人追星族現象。

政治人眼中的世界，有時候，很容易跟現實世界脫節。

1989年，很多政治性很重的人，只會記得，當年6月4號，發生了讓中共黑了30年（直到去年反送中）的六四天安門事件。

可是，1989年的五月到六月，小虎隊開始「逍遙、貨櫃、小虎隊」全台灣巡迴演唱會，這是台灣第一次大篷車形式的巡演。演出利用學生假日進行，自1989年5月6日至6月18日共演出20場，所到之處都受到熱烈歡迎。（資料來自wiki）

很意外嗎？

哪有什麼意外？

其實在那個年代，不要說很多人對蔣經國的死沒太大的感覺，更是對包括李登輝在內的國民黨權貴的政治內鬥，一點興趣都沒有。（是的，當年的李登輝就是國民黨政治權貴之一，只是後來洗白了）

如果郝伯村敢因為私慾，而擅自動用軍隊，打破這個歌舞昇平的狀態，那絕對不會有好的結果。

因此，就郝伯村來說，他的選擇很少，幾乎不可能發動什麼鬼政變。

另外一方面，就台派的邏輯來說，台灣現在有的一切，都跟蔣氏父子無關，什麼十大建設、經濟發展都是美國爸爸在背後做功的結果。

所以，在這個邏輯下，美國爸爸會准郝伯村這個「軍人」發動政變，破壞自己在太平洋的海上基地的和平？

這就是傳說中的「台派邏輯，有口皆悲」。

自己在另一邊的說詞往往就是打自己這一邊臉的鐵證，不亦悲哉！

所以，在郝伯村根本不可能發動軍事政變的前提下去看所謂二月政爭，其實就是場拉人頭大賽，所謂李煥跟郝伯村的會面，也頂多是李煥想爭取郝伯村可以掌握的軍系黨代表人脈，跟普通政黨的黨內初選，也沒有很大的不同。又不是當過兵的黨代表，就會多一顆人頭可以算！

跟2019年民進黨發生的蔡賴之爭，根本相差無幾。（我是指緊張度）甚至跟小學班長選舉，也差不了太遠。（我還是指緊張度，ㄎㄎ）

對李登輝本人來說，的確是很刺激緊張，可是，舉個例子來對照，大家就可以約略明白問題在哪？

你準備考大學，每天日夜苦讀，深怕沒考上大學，就會找不到好工作，娶不到好老婆，就會這樣，就會那樣……所以緊張個半死。

但是，同時間，你那國小的弟弟，可能正在吃著炸雞打手遊，輕鬆得很。

對李登輝來說，如果爭輸了，那他的政治路可能會直接結束，但是，對整個台灣人民乃至中華民國來說呢？根本無關痛癢。

其實對李登輝本人，扣除掉「個人政治影響力」無法繼續施展以外，也根本無關痛癢啦。畢竟，當年爭輸的李煥跟林洋港，也沒因此去坐黑牢，或是街頭乞討。

可是，歷史是勝利者寫的，這是個不破的箴言，因此，李登輝的緊張，就變成了全台灣人共同的緊張。不過，本來大家都不緊張的，經過30年，不斷反覆洗地的操作下，大家也覺得好緊張！（起碼從小虎隊的過去，就可以知道，那時候大家比較緊張的是，拿不到小虎隊的簽名）

但是，這個緊張絕對只對「部分人群」有效，有認真查資料跟親身經歷過那個年代的「正常人」，大部分會覺得滿臉黑人問號。

這個故事，告訴我們一件事：

如果你不是英雄，那就要是作家，如果你不是作家，那你最好有個好朋友是作家，如果你的好朋友不是作家，那就最好支持他辦報社或是出版社，因為這樣會有很多作家，把你寫成英雄。

其實，李登輝很少直接提及郝伯村將會發動一場可怕的軍事政變，但是他的信徒，例如這篇神文的作者，卻可以直接將李登輝隱晦描述的種種，關於二月政爭的關鍵字，例如軍系、軍方、突襲、拂曉攻擊，最後進化成，如果不是李登輝英明神武，指揮若定，台灣將可能因為郝伯村等這些外省國民黨權貴想把權，成為軍事政變，掀起腥風血雨。

這跟前陣子拍的一個跟呱吉有關的影片，真的九成九相像。當事者很巧妙的利用幾個關鍵字句，例如呱吉利用中天、業務、業配、民主、不公正。最後讓他的支持者，演化成「中天是紅媒，不公正的洗腦台灣人」之類的結論。

（我對呱吉「民主開箱」的解析影片
https://youtu.be/R34rv2bQP0w）

並且讓很多年輕人在2019年的反紅媒活動，找到參加的正當性。

感覺起來，比比手畫腳這個遊戲更神奇，第一個人看到的字牌是老鼠，經過十個人的傳遞後，最後一個人收到的資訊居然是大象。

我是覺得啦，本來是不想說這種廢事，這跟馬英九會賣台、兩岸直航會木馬屠城一樣神奇。

但是台派這種，把你在家裡面換褲子，就告你強姦的神技，發揮到如此神奇，非要一直洗一直洗，洗到全台灣人民都跟他們一樣，把李登輝的緊張變成自己的緊張，把根本不會發生的軍事政變，說的跟真的一樣。

這種智力與精神亮黃燈的狀態，真的只好戳了。

最後，我想寄語李老先生的信徒：把這場不存在的軍事政變洗成真實，以強化李老先生受害者與英雄的形象，是李登輝對與他生在同個年代，死在戰場上的那些同胞，最大的侮辱。他們當中任何一個的人生，都比李登輝經歷的這場政爭驚險萬分，也更有資格封神、稱英雄。

因為他們持守的是忠義，保衛的是家國，而李老先生只是玩弄權謀，爭取自己的個人權位利益。

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[ 中元特輯 ] #中元節可以看的書：《幽靈：日本的鬼》/李長潔 👹👻😈
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下圖為一黑色幽默的簡短獻書謝誌，是出自於下面這本書。《幽靈：日本的鬼》源於Zack Davisson之筆，他是一位譯者、作家、日本民間傳說學者，他的興趣跟我雷同，就是想從「#鬼觀」析出一個民族的文化結構，雖然我們可能真的也很怕鬼，畢竟中國人怕鬼，外國人也怕。
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■ #最完整通俗的日本鬼文化研究
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這大概是目前我看過最完整通俗的日本鬼文化研究，以往的相關研究大都著眼於90年代末期開始J-HORROR電影，日本的鬼電影的確撼動全球，獨特的幽靈再現，詭異、冷冽又充滿感情地反映著日本的歷史傳統與社會危機，如《#咒怨》中現代家庭之變裂。不然，就是在一些敘事研究中出現一些鬼怪，因為鬼與人的關係時常是象徵性的，如河合準雄《#日本人的傳說與心靈》則從精神分析學派的詮釋學角度，去描繪了鬼故事底層的日本人心靈（#心靈即文化）。這些作品各有千秋，也都非常好讀好看。
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■ #大眾文化中的鬼
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而這本《幽靈》則直接從鬼文化著手，從宗教、歷史、文學、常民文化的綜合分析切入，把幾個幾乎已經是代表日本幽靈的角色，作出精彩的「#原型建構」，怪裡怪氣地把這些幽靈在日本社文環境中的獨特存在清楚地闡釋給讀者。在日本社會中，「#怪談」是非常重要的一類大眾文化論述，這種對靈異事件的談論搜集，是從江戶時期就開始的「#娛樂」。這怪談逐漸成為日本鬼文化附著之物，也是為何我們面對日本時總是可以想到很多奇怪詭異的故事。
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記得偽小編在小學一年級時跟來學校騙錢的書商，買了一系列的「#寰宇搜奇」書籍，裡頭最令我目眩神迷的，就是「#靈異照片」。大量日本的靈異照片與奇怪的故事，充斥我小小的腦袋，黑色的長髮、扭曲的面孔、瀑布裡出現的臉，有一個最讓我感到驚恐的是，某神社裡供奉送一隻「人魚」的標本，乾癟的半獸人型，完全開啟我對靈異世界的好奇。日本大量的怪談論述，貫穿古今，其橫跨宗教、政治、文學、娛樂等多領域，呈現複雜的面貌。
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■ #幽靈是日本文化的複合體
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Davisson認為，日本人善於仔細地鑽研、編輯、刻畫、擬托日常，當然，也包含恐怖的想像，完全出自於複雜的文化網絡。幽靈，在日本是一個文化的複合體。它是最基本的宗教功能，耳提面命我們的生死倫理；是神社旁樹下的神靈故事，賦予神社無比浪漫的神聖性；是作家抒情蒼涼，甚至批判性的政治寓言；是歌川國芳畫板上傳播至今的美學型態；是大眾夏日消暑的樂趣，百鬼怪談就是一種（#講一百個鬼故事吹一百隻蠟燭的遊戲）；是商人號召消費的噱頭；是電影認真或kuso的藝術或娛樂；是扭蛋裡的一小口古井與剛爬出來的萌萌噠貞子。但，最重要的，是半夜尿尿時，#導致你不敢回頭的無限想像。
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日本的鬼魂，就像是不斷循環播放的電影，深深地烙印在從古代到現代的社會生活中。歷久不衰的幽靈堅定地通過了時間的考驗，諸多的文本被活絡地生產、挪用、活化，但又不失其真切的神秘，不會如吸血鬼一般成為一個只會談戀愛的「人帥真好」，因為，幽靈的文化複合體確保了他的真實性，現實總是比虛構可怕許多。
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看到這裡，你是不是應該轉頭看看……
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#阿岩是長的很醜那個
#阿露是提燈籠那個
#阿菊是摔破盤子那個
#阿信是很苦命那個