#進港浪懷舊作品線上放映 座談QA蒐集又來啦☄☄​
這次《來去天竺借本書》、《熱炒99》的出席演員名單也是鼻孔喝水，夠嗆！​
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好奇《來去天竺借本書》共同創作時的靈感來源嗎？疑問《熱炒99》排戲時怎麼吵的嗎？​
快快在週五（𝟞/𝟙𝟙）𝟚𝟛:𝟝𝟡 前留下你的靈魂拷問，不然我們又要吃播給你看了啦！！​
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#來去天竺借本書​
​☁☁6/12 (六) 2018高雄春天藝術節《來去天竺借本書》​
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19:00 演前線上座談​
📖借書人：#吳言凜、#洪唯堯、 高偉哲 KO桑 、 徐浩忠 Jasper Hsu 、 楊迦恩 、#王瑞璞、#李浩祥、#鄭孟涵、#辜靖傑、#曾韻方​
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19:30 首映開始​
戲長約 120 分鐘​
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-----人生最難的就是做自己，第二是取經。-------​
大唐貞觀三年，大唐王朝天災人禍，長安發生地震，街坊有邪教作亂，唐太宗李世民則生了場怪病，口口聲聲說自己是被迫當皇帝？​
一連串怪事，讓百姓人心惶惶，但苦海有明燈，亂世出英雄，一位背景神秘的僧人擅自違反唐朝的禁令，偷渡出境，決定要前往天竺進行試煉。傳說，在天竺的寺廟裡，藏有一本神佛祝福的經書，只要得此經書，必可扭轉大唐國運。這趟旅程默默無聞，但一切都因唐僧在花果山下、遇見了那隻猴子而有所不同：為了籌備旅費，這隻猴子利用自己的法術，開始將這趟天竺行直播……不，是到處傳唱，原本看起來傻裡傻氣的天竺取經，突然間成了一群無名英雄，踏上一場不可能的取經任務。大唐百姓上下一心，緊盯著這趟天竺行的一分一秒： 一開始，一行人只是為了籌點錢吃住，但現在，整個天竺行已經膨脹成了一種瘋狂現象：打怪得適時插入業配廣告，無時無刻都要想新花樣來吸引粉絲買帳，更別說隊伍裡每個成員的心結問題……在瘋狂粉絲，神魔角力，還有虎視眈眈想要分一杯羹的天上諸神和皇帝之間，一行人是否真能實現一開始的簡單目的，來去天竺借一本書？​
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製作人：孫唯真​
導演：吳言凜​
文本統籌/編劇：蘇洋徵​
舞臺監督：陳若禎​
燈光暨舞臺設計：李浩祥​
服裝設計：王瑞璞​
舞臺技術設計：彭婷羚​
音樂設計：曾韻方​
音響技術：李念祖​
集體創作/演員：楊迦恩、洪唯堯、高偉哲、徐浩忠、辜靖傑​
排演助理：鄭孟涵​
平面設計：則之​
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#熱炒99​
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🍻🍻6/13 (日) 2017年第十屆新人新視野《熱炒99》​
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19:00 演前線上座談​
🍺大家來聚餐： #陳弘洋、#鄭一慧、#吳言凜、 楊宇政、 徐浩忠 Jasper Hsu 、 #趙欣怡、 何冠儀 、陳以恩​
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19:30 首映​
戲長約 80 分鐘​
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《熱炒99》根據劇作家陳弘洋於2015年阮劇團主辦的劇本農場中創作的《再約》發展而來。故事發生在巨雷爆雨的晚上， 一群原本要慶祝結婚紀念日的好友，發現原來主角夫婦早就離婚了...一個死亡多年的老友從雨裡走進了這場聚餐？！這群人被困在熱炒店的一切看似荒誕混亂的行為，又似乎有跡可循；一切我們以為就此被定論的個性與關係，又不停地在反轉。究竟什麼時候他們才可以離開在這家始終不上菜的熱炒店呢？​
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編 劇：陳弘洋 ​
導 演：孫唯真 ​
製 作 人：洪唯堯 ​
舞臺監督：林貞佑
舞臺設計：吳岱倫 ​
舞臺技術：林子含、李允中​
燈光設計：王芳寧 ​
燈光技術：陳宇筑​
服裝設計：陳玟良 ​
攝影、平面設計： 陳嘉微​
演出人員：趙欣怡（台北/員林）、何冠儀（高雄）、吳言凜、徐浩忠、劉曜瑄、楊宇政、鄭一慧、陳以恩

轉瞬之間，疫情變得很嚴重。

不可否認，有政策上的缺失，而這個缺失，來自於我們集體對疫情的輕忽。

台灣很安全，所以可以出去玩跟群聚；所以機組人員只要3+11就好。早在去年，我還在學校上課時，每一個班上戴口罩的人都在三分之一以下，我就有預感一定會來一次大爆發。

而且因為確診本來就不多，有抗原抗體的相對少；台灣又是人口高度密集(而且2300萬人中有1200萬人集中生活在雙北、台中與高雄，這更是密集)的地方，方便的運輸交通更成為病菌集中的移動膠囊，所以我去年在家裡的群組說 : 會有一波大爆發，而且感染會非常高(罹難的自然也不會少)。

這不是唱衰，而是見微知著。這是一個可以如同感冒一般散播的病毒，但大家一面笑著國外的荒唐新聞，一面盲目的對自己有信心。

所以我曾在粉專上撰文說明如果要買物資來預防可能的封城，應該從哪些方向著手? 也說過，如果疫情平穩，也該多購買口罩(並抽掉空氣，減少體積後放陰涼處備用---我自己就慢慢蒐集了大約兩千個)，我不知道有多少人聽進去了，但我肯定很多人認為我危言聳聽、杞人憂天。

而這件事情被牽扯到政治時，事情就變得更複雜。
之前講(高風險群要先)"普篩"，一堆人罵得要死；現在社區感染開始，才真的開始普篩了，上千確診基本上很正常，因為就算加上PCR只有10%確診率，北北中高也會有數以萬計的人染疫。(拜託大家真的少出門多洗手)

在事事講求人權的台灣，我們的防疫政策其實漏洞百出，所謂"自主隔離或檢疫"只對正常認知的人有效；沒公德心的、廉恥心的，根本不在乎(所以有一堆沒戴口罩，又大呼小叫的........)

加上政府官員有問題，就是第一時間掩蓋(問林智堅確診者是不是竹科的，也吱吱唔唔才在追問下承認、尋花問柳也被陳時中部長美其言為"人與人之間的連結")；尤有甚者，當人家問封城時，竹科是否也會停班，經濟部長直接了當的回答 : 國際供應鏈不能斷(所以打定主意要拿竹科的人命來撐GDP了)，其實這樣的結果就不讓人意外了。

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很多人都知道"我是萬華人"，而萬華也是這次的主要災區(而隨著停課後，大量北部學生返回中南部逃災，可以預期後來可能會遍地開花；因為身強體壯的學生們，很容易成為無症狀的帶原者。

學生南飄的新聞在此 : https://tw.news.yahoo.com/%E5%85%A8%E5%8F%B0%E5%81%9C%E8%AA%B2-%E9%80%BE400%E8%90%AC%E5%AD%B8%E7%94%9F%E7%88%86%E5%8D%97%E6%BC%82%E6%BD%AE-%E6%95%99%E9%95%B7%E7%B1%B2%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E7%94%9F-%E9%81%BF%E5%85%8D%E7%A7%BB%E5%8B%95-082719037.html)

早在幾禮拜前，我就跟我還在萬華的老媽說，請她回娘家-岡山鎮暫避，家人也力勸，但她完全不考慮；而萬華茶藝館出事後，我便要求她乖乖待家裡，哪裡都不要去。

何以會有這種變化?

事發前，萬華老人多，這些還有行動力的退休人士流動也很大，會到處走、到處拜、到處串門子，加上防疫觀念落後，衛生習慣相對不佳，出示的機會很高。請她回高雄縣岡山鎮，是避開人口稠密的高危險區，這是"防疫考量"。

事發後，要她不要去高雄，則是"道德考量"。你要是讓人家知道她從台北去高雄縣或來我這裡(頭份)"避難"，鄰居會怎麼想? 我們跟那些染疫又隱匿、逃跑流竄的人又有什麼兩樣?

更何況，我也不敢肯定她是否就沒問題，或沒帶菌，要是有個萬一，那豈不是拿鄰居跟社區的他人安危，來賭我媽一個人的安危?

所以不是不愛她，而是不能這麼自私(等她關一個月沒事，我再想辦法安置她；要是封城了，只能等再開後觀察時勢了)

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而為何我要分享這個新聞呢?

這是要提醒那些輕忽防疫(不戴好口罩、不乖乖洗手)的人。

要提醒大家的是，一旦染疫家人是不能探病的；而且染疫身亡的人，是會被比照醫療廢棄(有感染性)物被直接火化，所以也不能辦喪禮的。這些事情，在國外已經發生或幾十萬次了，大家看一年了大概也不陌生。

而今天染病過世的兩個人，一位是六十歲的婦人，從症狀出現到離開大約八天；一位是八十歲，患有多重慢性病的先生，從症狀發生到離開更是只有三天。

這只是再度提醒大家，抵抗力相對差的老年人，致死率非常的高；所以如果各位家中有年長者，覺得自己活了這麼多年都很健康，什麼大風大浪沒見過的，請提醒他----#這個你真的沒見過。

而新冠肺炎目前依然沒藥醫。目前普遍的方式都是支撐療法，哪裡不舒服就治理哪裡------通常是肺部被侵犯，所以給予呼吸困難的人氧氣罩，並設法投藥減低病症帶來的不舒服，然後希望身體能挺過去，就有機會活著出院(當然，依侵犯的位置不同，可能造成永久傷害的器官也不同)

最後，還是老生常談分享幾個防疫要點。
1、出門口罩不要脫，東西買回家吃。
2、下班下課回家後就洗澡，洗完手才吃東西。
3、沒洗手前，不摸眼鼻口(等等之類有黏膜的地方)

#而口罩不只能確保不會吸入太多病菌，更可以確保你不會沒事挖鼻孔、咬指甲手皮，就是記得不要沒事揉眼睛就好。

當了一年烏鴉嘴了，其實我也膩了；我厭倦於跟很多不信邪的人站對立面，連我家都有不怕死的跟護航的.....

最後希望大家都平安，疫情快點緩解。

我明天還是要去開店，畢竟我也要繳房租問題，所以只能加倍小心的保護自己與只做外帶(但要是局勢有變，我還是要保命先跑啦.....)
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#我知道很久沒貼文了
#都在為五斗米折腰啊
#希望大家平安健康的度過難關

#防疫準則也是可以分享一下的

每週一、三、五的晚上10點半，一起看、一起想、有瞌睡蟲一起養。
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南方的社會，學：為99％人民寫的社會學讀本
／陳嘉行（焦糖哥哥）


這套書分為上下兩冊，是多位作者各自從不同領域撰寫文章，共同彙編成書。非社會學相關領域的讀者，或許會好奇書名「南方」是什麼意思？是地球南方，還是台灣南方？在本書的導讀中，國立中山大學社會學系趙恩潔教授提出完整易懂的論述，我個人的讀後感想則是，「南方」不只是地理上的南方，還是精神、文化、物質上的南方。

我們習慣以西方世界(歐美國家)的價值觀評斷自己、社會與國家，以為符合那樣的標準才代表「文明」與「進步」。這樣的線性史觀與意識形態，忽略了西方世界加諸在所謂「落後」的國家各種迫害與剝削，譬如「奴隸制度」的討論幾乎只出現在學術領域中，對一般人而言根本事不關己，即便有意識到這件事，也認為那是遙遠的過去。讀者可以試著回答什麼是「奴隸」與「奴隸制度」，大家好奇這些因為圈養奴隸發財的人，他們的事業及後代後來怎麼了嗎？如果妳(你)發現思緒瞬間空白斷裂，那這套書的企圖就是試著幫大家找回記憶。

這些靠奴隸制累積的財富、土地、資源與技術，不會忽然就消失不見，總會全部或部分轉移到別的地方去。社會學與人類學家就是在現代的表象上循著足跡，發現在繁榮進步背後的斑斑血淚史。這些壓榨、剝削原住民、黑人、亞洲人、下層階級的過去，成就了資本家、企業家、銀行及政府。當國家主導政策、法令又繼續為中上階級的人服務，這又持續加深了社會不公及各種不正義。譬如，為了拼經濟將重污染的工廠建在一個「偏僻」的鄉鎮，當地居民被迫犧牲自己的健康，只為了 成就其他人的經濟發展，這樣公平嗎？全球化的時代，資產家為了尋求更低廉的各種成本，透過國與國之間的合作，將重污染的產業或需 要大量廉價可剝削的工作轉移到「落後」國家。這種看似雙方都得利的選擇，其實忽略了所謂「落後」國家沒有相等的議價能力，而其人民更只能選擇這些沒得選的「選擇」。

我們太習慣西方的進步敘事，連「已開發」、「開發中」、「未開發」的標準都是依照歐美意識所認定——他們說了算。這樣的框架下，會讓多數人忽略人、族群、社會的異質性，全部整合進一種主流價值的「進步」敘事中。而如此方式就排擠掉了少數族群、信仰、文化，同時合理化不公平、不正義，以滿足資本主義為了積累剩餘價值的一切手段。在此意義下，大海被犧牲了，土地被犧牲了，空氣被犧牲了，女性被犧牲了，性別少數被犧牲了，原住民被犧牲了，偏鄉地區被犧牲了，中下階級被犧牲了。

但揭露藏在進步表象中的事實，提醒我們以為的理所當然，是因為未曾回頭檢視。現在及未來，我們在做出任何選擇及評論前，都得理性思考過，這樣的決定會不會造成弱者的犧牲。因為，弱者不是別人，可能就是(妳)你跟我、我們身邊的人，或是生活在地球上某一貼著「落後」或「未文明進步」標籤的地方。

我們對待台灣原住民及文化，習慣以「漢人」立場出發，但我用「漢人」兩字同樣粗暴地將所有人、族群限制在一種想像中，很大程度上也充滿了刻板印象。但如果我用「台灣人」取代「漢人」時，又將原住民排除在「台灣人」之外，即便我們政治正確地從山胞、山地人改稱「原住民」，也有意識與無意識地設定原住民就是一種模樣，忽略了不同族、部落的多樣性。這些討論並非咬文嚼字或文科生沒事找事做，而是得將很多人究竟是誰講清楚，讓以往從單一國族的框架裡解放出各個群體，找回、保留且高調不同的文化，政府在制定政策時才會更謹慎地立法與分配資源。

我從小跟著大人拜拜，但我從沒意識到民間信仰有一套邏輯存在。我以為的「迷信」剛開始並非負面的意思，而是隨著國家方便統治的需要，有策略地改造、約束民間信仰。我閱讀「民間信仰的邊界與翻轉：由欲望的制度化形式到母女相認的當代展演／丁仁傑」，覺得民間信仰的演變非常有趣，即便看起來很迷信的宗教，也有它的科學精神在。如內文中引用謝貴文分類神明種類的研究，包括「突顯個性性格而不任官職的神，如華蓋三真君；呈現家庭關係或自我情緒，而非政治關係的神明，如挪吒或目蓮；正邪兼具的神明，如八家將；反常或反叛的神明，如濟公或孫悟空；質疑儒家道德的神，如妓女、醉漢、賭徒、罪犯所祭拜的神等等。」(P.93)

在台灣民間信仰中，也出現了以女性為中心的「會靈山」活動，這是在父權與儒家社會中較難看到的情況。這樣的信仰活動或許有人還是認為迷信，但以女性權力建構出的信仰，讀起來實在十分進步。
台灣在二０一九年立法院三讀通過「748施行法」成為亞洲第一個婚姻平權的國家，大多數支持者欣喜若狂，我當時也在立法院外跟著大家歡呼。但讀「重構親密領域：複數的性、關係與家庭組成／陳美華」分析大法官在二０一七年第七四八號解釋文的語意邏輯顯示，為了達到平權的解釋文卻是內建了異性戀與同性戀還是有所區別，而不是將不同的性傾向都視為「正常」。

我在高鐵上讀這篇論文時被嚇到睡意、倦意全失，原本我以為的進步，還是預設了「異性戀常規性的運作——意即強化異性戀作為正常、自然、不證自明的主體地位，並編派同性戀為異常、不自然，成因存謎的可疑客體。」(P.198)這篇論文並非要否定政府所做的努力，而是提醒我們平權、性權上的路還十分漫長，且有很大的空 間需要繼續努力，「婚姻平權」只是起點並非終點。

文末，要帶大家回到台灣地理上的南部——高雄，也是下冊中最後一篇文章「環境正義‧南方觀點／邱花妹」。不是居住在高雄的人，可能很難切身感受國家發展「重北輕南」到了什麼程度。高雄自一九六０年代以來逐漸發展為石化、鋼鐵、電力等重工業的故鄉，這些發展不是只帶來所謂「進步」觀點的就業機會，不同形式、層面的污染物充斥在高雄的天空、土地、雨水、飲用水及海域。這樣的「文明發展」是透過高雄人集體犧牲來成就，我本來想摘錄論文中提到污染與抗爭的流水帳，但實在太多、太複雜，每個污染事件都有自己的故事，純粹只用條列方式是無法呈現事件的傷害及迫害，我也對於自己完全不知道高雄人經歷過這麼多的傷痛而感到羞愧。

在不幸中誕生的希望是居民集體爭取權益，與工廠、政府鬥爭，且有「地球公民基金會」的協助扶持，公民社會的力量因此得以對抗資方與政府聯合宰制，人民終於不再噤聲與委曲求全。社會學家總是樂觀期待自己的研究能替弱勢發聲，弭平不公平、對抗不正義的現象，小至個人，大至社會、國家甚至地球。我個人也受到社會學知識啟蒙，才會投身於社會學領域學習。我有幸在學校裡遇到志同道合的同學與老師，讓我在讀這些殘酷現實的研究報告時，不會迷惘、迷失太久。我會推薦《南方的社會，學》也是希望讀者們可以感受到即便這個世界總是不完美，但總有一群人透過文字、行動、話語、論述帶來希望。



作者簡介｜

陳嘉行 （焦糖哥哥）。越廚餐廳的負責人。興趣：閱讀、賺錢、養貓狗與刷存在感。

🌈謝謝春秋書店與浮光書店，讓我使用在《春秋創刊號》的年度選書推薦文。