未來機器　◎方群
　
每個人臉上都戴著面具
抵禦不同的冷言熱語
有人的手十分溫暖
有人的心卻善於懷疑
　
但我們是一群戴著面具的龐克貴族
感受不同劇烈的冷熱差異
用面具掩飾極端卑微的心
我們從不懼怕寒流暑氣
透過晶片控制的相對空調
一年四季我都帶著淺淺的笑意
有時，臉上是萬里晴空
有時，背後難免會飄起細雨
　
社會這個古老的競技場
不是敵人的未必就是同志
在每條通往理想的捷徑，都有
嫉妒的眼神在覬覦
也許一枚白晝的指紋
也許一句黑夜的囈語
我已跌落茫然的絕望谷底
　
但我們仍不停地學習生存的技巧
以及如何簡單的填飽肚皮
在多重身分的交叉粉飾
我們小心，翼翼
如一隻怯懦的亞種變色龍
謹慎地穿著和環境相似的防護衣
　
一眨眼就是十年
一回頭就是半個世紀
照片上的自己依然沒有皺紋
鏡子裏的未來永遠都年輕美麗
雖然龐大軀體的價值日漸走低
但靈魂的高貴仍然是一如往昔
　
當沮喪與死亡的指導原則已被面臨放棄
我們早已不再奢望純淨的陽光和雨滴
在這片核能放射嚴重汙染的黃色土地
我們仍開花結果
　　仍生生不息
在貴族面具的庇蔭下
繼續努力演化成適合二十一世紀的
未來
機器
　
　
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◎ 作者簡介
　
本名林于弘，1966年生，臺北市人。臺灣師範大學國文研究所博士，曾任國小、國中、高職及大專教師，現為臺北教育大學語文與創作學系教授，學術專長為語文教學及當代臺灣文學，創作以新詩為主，並兼涉散文及傳統詩。著有詩集《進化原理》、《文明併發症》、《航行，在詩的海域》、《縱橫福爾摩沙》、《經與緯的夢想》、《微言》及《邊境巡航──馬祖印象座標》，論文《臺灣新詩分類學》及《群星熠熠──臺灣當代詩人析論》等。。
　
　
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◎ 小編 #烏龍 賞析
　
　
進入21世紀，核能絕對是爭議性最大的生態環境議題之一。今年5月份由於高雄興達電廠發生故障，造成幾度的全台分區停電，又使核四是否重啟的討論再度浮上檯面。
　
回顧核四歷史──龍門核能發電廠的興建發展史，最初在1980年5月提出興建計畫、編列110億預算，但受到選定廠址的貢寮居民強烈反對，1986年發生烏克蘭車諾比核災，使民間反對聲浪到達高峰，迫使政府決定核四興建計畫暫緩，並一併凍結預算中尚未執行的79億元。一直到1992年立法通過「核四計畫」，並通過解凍核四預算案，而前一年，林義雄與相關人士認為國民黨政府強勢興建核四，違反沉默的多數民意，因此發起創立「核四公投促進會」。
　
方群的〈未來機器〉便是在這樣的時代背景下，於1992年3月發表在「珊瑚詩社」的刊物《珊瑚礁》中，後收錄於1994年出版之詩集《進化原理》。
　
自詩末段「當沮喪與死亡的指導原則已被面臨放棄／我們早已不再奢望純淨的陽光和雨滴／在這片核能放射嚴重汙染的黃色土地」，便能看出詩人直接地指出核能對土地的汙染，而這首詩除了提及核能，更多的是在科技發達接近爛熟的21世紀下，人類、社會乃至於世界都逐漸被異化。
　
「我們從不懼怕寒流暑氣／透過晶片控制的相對空調／一年四季我都帶著淺淺的笑意」精準地同時表達了科技的發達讓人類有辦法過著更舒適的生活，卻也逐漸在其中多了偽裝與不信任，「每個人臉上都戴著面具／抵禦不同的冷言熱語」、「但我們是一群戴著面具的龐克貴族／感受不同劇烈的冷熱差異／用面具掩飾極端卑微的心」，人與人之間的交流多了隔閡，彼此猜忌的同時，也隱藏自己脆弱的一面避免成為把柄：「社會這個古老的競技場／不是敵人的未必就是同志」。
　
全詩談及在新世紀下科技與汙染的交互，也能看見詩人於詩句中擅用許多諷刺技巧，如「鏡子裏的未來永遠都年輕美麗」、「但靈魂的高貴仍然是一如往昔」、「我們仍開花結果／仍生生不息」，但那些年輕美麗、高貴、生生不息並持續開花結果的，已經不再是人類：「繼續努力演化成適合二十一世紀的／未來／機器」更像是裝載許多科技於自身以適應、更是主宰自然環境的「未來機器」。
　
　
參考資料：

陳文成，〈解嚴後詩刊選題策略之研究（1987—2004）〉，（嘉義：南華大學出版事業管理研究所碩士論文，2005）。
蕭上晏，〈方群的政治詩（1994-2009）〉，《臺灣詩學學刊》第23期（2014年6月），頁189-211。
　
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美術設計：江襄陵 -Nysus IG：https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源：Unsplash
　
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#生態詩 #方群 #核能

https://cendalirit.blogspot.com/2021/07/20210701.html

【徵婚徵友啟事】 #先友後婚 #無誠勿試
　　　　
在臺灣早期社會文化裡
婚姻一直是人生的頭等大事
翻閱報紙廣告的人事欄
除大量的招聘訊息外
各具特色的徵婚徵友啟事
也是為人津津樂道的一部分
　　
無論是事業有成但枕畔猶虛
還是家庭困難需伴侶相互扶持
抑或華僑欲尋文化親近之佳偶
經常都會藉此公開條件徵婚
迴響往往也十分熱烈
　　
#眾裡尋他千百度
#千里姻緣一線牽
#報時光UDNtime
　　　　　　 　 　　　 　　　　 　　　　　　　　　　
歷史新聞
　　　　　　　　 　　　　　　　　　 　　　
【1988-11-06/聯合報/16版/繽紛】
　　　　　　　　 　 　　　　
徵婚東西看
　　　　　　　
【陳政三】打開美國報紙，厚厚的一大疊中總有一頁「人事欄」。一般人大概不會看它，但有需要的人拿到報紙後，總先翻到這一版的求職、保健、顧問、保母或徵婚啟事。
而人事欄中最有看頭的恐怕是「徵婚」啟事了。中美兩國人士因文化、環境等不同，對婚姻、交友的態度也大異其趣。徵婚啟事雖然不能代表所有人的真正看法，但多多少少也反映出人們的價值及求偶觀。
美國報紙徵婚版中琳琅滿目，有些卻令人搖頭、自嘆弗如。
「男性三十六歲，熱情溫柔英俊，事業有成、謙虛。誠徵貌美高雅，有家庭觀之女性為伴」。「女性，三十三，內外俱美，體貼、喜藝術、家庭生活，徵求同樣特質男性為偶」。上述兩則是「傳統式」的徵婚啟事，正常得很，也占了該欄的絕大部分。
另外有一小部分不能歸入「徵婚」，只能說是徵「友」啟事。
午妻型：「卅八歲已婚快樂男土，尋求共享一段快樂隱祕時光之已婚女士」。東方之戀型：「英俊白人，卅三歲，喜東方藝術文化，尋求與廿至卅五歲東方女性之羅曼史」。三人行型：「黑人男性伴侶，徵求一位『清潔』、不吃麻藥女性為伴」。當然也有「正常」夫婦徵求女性之三人行－－換伴型：「白人夫婦，卅餘歲，英俊貌美、無病，徵求有品味、喜冒險之夫婦為伴，國籍膚色不拘」。男求男型：「男，廿多，徵求忠心男伴，請勿猶疑，速來信」，或女求女型：「女，卅，善良、敏感，徵求喜家庭生活之女伴」。當然這種變化球型啟事在一般美國報紙上並不多見，但在金山灣區這個美國同性戀者大本營的同性戀刊物，如最有名的「灣區報導者」中，卻比比皆是。另外偶有或可稱為盲目愛情型或是被虐待型：「尋求一位不太聰明、失業、抽菸、喝酒、偶爾還會罵人打人的大男人。夠格者請速來信，我要作你的女人。」
數位曾經深入研究並親身接觸過登廣告者的學者及記者發現，謙虛不是美德－－至少在徵婚廣告上。
自稱英俊、貌美、體健的人常令人興起「人不如其文」之感；體貼的人可能很專橫；與有藝術修養的人談藝術，常有對牛彈琴之感。因此，他們歸納出這種啟事的特性或本質是「誇大、表面、不真實」。不過效果倒是不錯，登一則廣告所費不多，但可以接到很多回音，也可以將「約會」從月初排到月底的滿檔狀況。這也是為什麼很多人雖不抱太大期望，但仍樂此不疲的原因。
海外有中國人的地方，大概就有中國城或華埠，這是很特殊的「必有」現象，中國人不樂群的說法在這點上不太能夠成立。而有中國城的地方，一定有華文報紙──或由他地運來、或是當地印行。以我住的舊金山為例，每天便可以看到近二十種華文報，或為香港、中國大陸、台灣來的，或為當地印行──左、中、右，老、中、青一應齊全，任君選讀。打開華文報的徵婚欄，又是一番氣象，與美國式直來直往的廣告自是不同，也與國內此類廣告不太一樣。
僑報徵婚欄中之啟事種類繁多，美不勝收，令人恨不得深入其中、一探奧祕。
曲高和寡型：「莽莽今世緣，男卅五高碩豪爽、不失細膩、詩書俱在胸襟。名校博士、公民、事業有成。尋緣『共舞上國之夜、亦能良夜清茶執手兩不願』之淑女」或「名校女博士、貌美體健、氣質高雅、賢淑溫柔、誠徵卅六至四十五博才、事業有成、英俊瀟灑有卡男士」。
外銷型：「上海淑女廿八貌美體健、涵養佳、性格開朗，願找卅三至五十健康、經濟佳、有卡華人為伴」；或「台女來美觀光、覓良緣廿八至卅六未婚、大畢、體健貌端、氣質高雅，徵五十以下有經濟基礎、公民男士」。代打型，代兄(弟)、姐(妹)或父(母)徵婚者，這類啟事總令人不敢心存僥倖或唐突之意，因為末尾總有一句「無誠意者勿試」。
懷才不遇型：「浩浩長路，獨行促促；知己未遇，壯心不已—─名校博士修容長身、謙和樸直、多才多藝、廣遊歷，惟有德有容者居之」。淑女出擊型：「女未婚廿八、樸善、貌美氣質佳，徵卅至四十正職忠厚、無不良嗜好有卡男士」。九七大關型：「萬里徵女友，男卅三未婚、居港、美碩士、高職、英俊、無惡習，誠徵美加籍未婚女士」。當然還有老伴型：「老僑婦，誠徵五十四至六十五男婚友，凡健康、高尚有教養者，均可應徵。」
上述僅是簡單的分類，如要細分尚可歸納出十多種。僑報上之徵婚啟事與國內的大致相同，男士較重視的是外貌、賢淑、溫柔等主觀條件；女士則似乎較重視對方的經濟基礎及國內所無的有卡(綠卡也)與公民資格。很有趣的一點是很少有男士要求對方有卡或具美國公民資格；但大部分的女士都希望對方具備上述條件。
因此，如果說僑報徵婚啟事上，女方普遍要求的對象須為「具經濟基礎的有卡或美公民資格之男士」應該是個還算中肯的推論。而男方則仍希望其對象是「品貌端、身體健、性格溫柔」等較為傳統的女性，而男士們的啟事中文筆甚佳，也較不帶人間煙火。這種推論僅是就事論事，並無暗示女人「向錢看」的用意。
再將中美報紙徵婚啟事相比，不得不承認中美男士所希求伴侶的特質大部分是相同的－－他們尋求較傳統、較具女性特質的女人為偶；而中美女士的理想伴侶條件有一點很不相同的－－至少筆者很少(事實上是還沒有)在美國報紙上看到「美國女人，尋求一個『有經濟基礎』的男士為偶」的徵婚啟事。
至於僑報徵婚啟事之廣告主是否「文如其人」？因為我無卡、無經濟基礎、非美國公民，身高雖一向號稱一七○，身體還算健康，但又抽菸、又喝酒，偶爾來場「四健會」等惡習未改，所以一直沒敢效法美國這方面的研究者來個親身調查。假如讀者不太同意文中所提任何一點，那就當這篇文章是個「主觀報導」吧！

【我們是怎麼從Malastapang墮落到「杜馬拿努」的？——歡迎來到祭儀歌舞都分不清，教師還沾沾自喜的年代】

小編不想開地圖砲，但你們這些國小國中高中的基層教師，我強烈建議你們要聽好了：現在2020年11月9日，不是《原基法》尚未通過的2004年，也離你們出生的1932年《義人吳鳳》播放的年代有一大段距離，那你們現在應該就要給我好好的搞清楚，原住民族的祭儀，不，是，歌，舞！

原住民族的祭儀，不是歌舞。原住民族的祭儀，就是祭儀。原住民族的祭儀裡，所有你們「看起來」是歌舞的部分，都是經過現代藝術的眼光跟各種形式分類之後、篩選再現的某種「片段」。片段就是有簡化而造成誤解的危險，就算是你各位以為最會唱歌跳舞的阿美族，他們的歌跟舞也都是整套祭儀的一部分，甚至是有申請專利的。

不，重點根本不只是你們有沒有經過人家的同意，就擅自擷取變造別人的祭儀跟文化；而是這幾十年來，中華民國的教育體系，根本沒有尊重原住民族的文化集體權，所以你們根本不知道，當原住民族藝術家把自身文化觀察跟現代藝術結合的手法，中間經過了多少思考跟掙扎。

而你們某些老師就以為——天真的以為，跳一下阿美族的舞、臉上放個泰雅族紋面、用布農族Malastapang的片段來「杜馬拿努」就叫做族群融合！就叫做藝術的呈現！把這些東西混合起來「儀起來愛國」，還拿到第一名欸！

真的好棒喔！莊敬高職！第一名欸！你們知道還有什麼你們是第一名嗎？你們那毫無族群敏感度、毫不尊重原住民族文化集體權的，1932年的腦袋。

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我們是怎麼從Malastapang墮落到「杜馬拿努」的？除了戒嚴時為了塑造統治正當性拉攏原住民族人歌舞文化藝術團的國民政府之外，長期剝奪部落土地及主權、使原住民族陷入政經弱勢，轉而從主流價值體系中異化的、他者凝視的眼光裡「生產」出來的這些片段，就是將原住民族文化推向邊緣的元凶。

是的，我們就是在說，整個漠然的社會都是元凶。

malastapang是甚麼？是祭典裡的一種豐富變化的形式，中間的說者不只是獵人在誇耀戰功，婚姻時也可以malastapang，到人家家裡也可以用malastapang來說話；但莊敬高職只擷取了發語的「杜馬拿努」，然後把三音節變化變成華語的「莊敬高職」，後面接「雄壯威武」，請問這跟malastapang到底有甚麼關係？憑甚麼？到底憑甚麼敢這樣亂用？莊敬高職你好意思把這種嚴肅的祭儀形式拿來比賽、在以前有人敢這樣玩是要拔刀的，你們敢來布農族部落這樣跳看看嗎？

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至於其他想要「置入」原住民族文化「元素」的學校團體跟公部門單位，你們現在就給我看清楚了。不管你們要做甚麼，若要使用藝術家的作品，請跟原住民族藝術家好好地要求授權付費(包含使用的內容/範圍/價碼)；要呈現甚麼文化內容、就去找那一族那一個部落尋求意見跟授權；呈現的時候要把你們用了甚麼、在原本的祭儀裡是甚麼意思、做甚麼用途都要好好地，講，清，楚。

各位主流教育體系的老師，
如果你們以前不懂，我們現在再說乙次。
好好問過，好好做好。
這叫做「基本尊重」。

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莊敬高職︱愛國歌曲競賽︱2020 儀起來愛國
https://www.youtube.com/watch?v=Zr-qFX63Hfk

原住民族傳統智慧創作保護資訊網：
https://www.titic.apc.gov.tw/

光復中學十一年禮班 原住民起床歌舞(備份)：
https://www.youtube.com/watch?v=ffZJJhOgxdA

Malastapang：
http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=21262