第 18 集 當臺灣遇見疫情 （下）之一 （文字版）

我們應該努力讓自己不只把注意力只放在疫情數字的控制上，以免見樹不見林。而要更關注一些根本的問題。
上一集我們已經談過一些課題，這一集我們先來談政府的角色與作為。

1
中研院民族學研究所劉紹華教授，去年曾經寫過一本書，
談疫情時代的一些關鍵詞。
這次我問她，過了這段時間，會不會再加新什麼關鍵字。
劉教授說她會加「專家」這個關鍵詞。
為什麼？
劉紹華教授說：每天疫情指揮中心向大家提出報告，也說他們有個決策委員會。但是她問我：「你知道是哪些人嗎？」
這些人到底是誰，媒體要不到資料，法律學者也要不到資料。
她說：在我們所知道的世界許多民主國家裡，這是不會發生的事。
即使在臺灣也一樣。
在這一次疫情爆發之前，我們政府的運作也沒有這樣。
這麼重要的一個單位在決定這麼多重大的事情，裡面有所謂的決策委員會，但其中有哪些專家、委員，卻沒人知道，這樣的事情以前是沒有發生過的。

我問劉教授為什麼會發生這樣的事情。
她說這就是因為一旦我們把控制疫情的數字放在一切事情之首的時候，當然其他的事情都會放到其次，不受注意。
這麼重大的事情，決定的專家卻隱形了 ，這不是民主社會的常態。

中研院法律學研究所李建良教授，也有同樣的觀察。
他說：現在防疫權力這麼集中的情況，稀釋了法規上的一些正當性。
衛福部部長究竟是根據什麼法源來代行閣揆的職掌？
真正的指揮官是誰？
真正出了重大的問題，誰要來負責？
都是不清楚的。

疫苗的分配也是。到底有哪些科學基礎、價值選擇、政策衡量？
打疫苗的順序，又實際上是由誰來決定的？出了問題，如果要追究決策環節的時候，到底是誰要負責？
決策的透明度、決策的過程，到底是根據什麼標準跟流程做出來的？
這些目前也都是不清楚的。
所有這些，都是當政府在一切以疫情控制為最優先的時候，所忽略的事情。

2.
另外，當然還有公民權益的倒退。
劉紹華教授指出：去年疫情爆發之後，只禁止滯留湖北的臺灣人返臺；從別的地方返台的人卻沒有這種限制。
一個民主國家，把公民的基本權益做這種限制，是不該有的情況。

劉教授說：在這個過程裡，提出質疑，就會被要求團結；有不同的意見，又很容易被打成中共的同路人。
她說：從去年開始，中央的政策都在喊全島一致，一直到最近，所謂的要不要解封這樣的事情，才交由地方政府來決定。
她認為，這是因為亞洲經過威權文化洗禮的地方，都容易就以為團結就是整齊劃一。
但她說，看教宗這本書就會知道，像教宗講的團結， 就比較像是禮運大同篇裡面所講的 「君子和而不同，小人同而不和」。
「如果不能容納多元的聲音，那到底怎麼形成一個社會的共識？怎麼形成真正的所謂生命共同體呢？」她問。

政大公共行政學系杜文苓教授也說：在一個社會裡面怎樣調節不同的意見，互相尊重，讓不同的意見可以創造出新的思考和解方，是極關重要的。
杜教授說：教宗在這本書裡面講 「不同意見 可以保留高音處的和弦」。這樣才可以使得社會的聲音更繽紛，更豐富，不落俗套。

此外，李建良教授也指出：就是疫情期間很多會議都採取網上會議的時候，視訊時代人與人之間的溝通效率會減弱，重要的決策很容易就被輕鬆通過。
而線上型式的利弊就是，一方面有利於資訊的傳播、記錄，
但不利的一點就是公共政策會如此決定。
李建良教授也特別提醒：數位足跡的資訊掌控跟使用，事後如何還權於民，或者說是如何還私於民，這些事情也都是政府應該事先就清楚說明的。不能等到人民要求說明一點，政府才做一點。

3
除了政府的角色之外，公民社會的課題也非常關鍵。
清大通識教育中心的林文源教授，這一年多來一直在密切觀察臺灣在疫情時代所發生的種種現象。
他說：就像世界經濟在疫情爆發之前重視全球化的長練，而疫情爆發之後開始注意各地區的短練，台灣對疫情的關注和因應，也有長練和短練。

林教授說：臺灣的疫情，其實可以分成前後兩個階段。
今年五月之前，很容易讓人覺得台北就是全台灣，非常中心化，也像是重視的是長練。
而今年五月之後的第二階段，才開始更注意各地當地的現象，在地化的討論和因應。

林文源教授觀察上半場的另一個現象是 ：大家的討論都好像參加政論節目，而下半場則出現比較多的個人化的行動，實質考量。
假新聞很多，但是主動對抗假新聞，補資訊漏洞的人也多起來。
「臺灣跟中國的較量，從過去政府之間好像是長程飛彈的較量，改為現在民間的巷口的肉搏戰。」他說。

當萬華茶室事件爆發後，固然有很多人在污名化，但是也很多 NGO 的從業人員在關心這些弱勢者，為她們發聲。
所以他說看到民間很多人在主動論述，幫我們釐清社會的樣貎，因而可以準備未來可以做什麼事情。
因此，林文源教授說他看到很多人像是在日常生活裡進行個人的社會運動。

許多其他學者也有相同的觀察。
杜文苓教授說：如果只看主流媒體，會只看到對立立場的相互指責，看不到社會有什麼其他自主性的力量。
但事實上，杜教授說，像社會出現對萬華茶室的污名化之後，出現很多自主性的草根力量在行動，協助街友、性工作者。
她說，這是我們社會可貴而重要的力量，也是我們面對未來挑戰的靭性力量。

中山大學社會學系的趙恩潔教授提醒要注意兩大結構性的問題。
第一是要注意資本的不平等。
她提出所謂 COVID 難民這個概念。
她說，這一次疫情的傳播，全世界皆然，都是因為有些人可以搭飛機在空中到處旅遊 ， 所以造成了快速的全球性蔓延。
然後等疫情爆發之後，以臺灣為例，很多人就因為臺灣安全，就回到了臺灣；可是等到臺灣的疫情爆發，疫苗又短缺的時候，這些人就又馬上又離開臺灣，
再到其他可以打疫苗，他們認為更安全的地方。
趙教授認為這是一種資本的不平等。
有些人有條件一直這樣飛來飛去，不但造成了病毒的傳播，又能夠這個及早找到自己認為安全的避風港。
相對之下，社會裡比較弱勢的人，沒法像他們這樣移動的人，居於非常不利的情況。

趙教授提醒的第二點，是大規模農業和養殖動物的問題。
養殖動物從以前開始就是很多傳染病的起源，目前當然更是我們要小心的源頭。
而她看到現在許多人因為這次疫情，已經改變自己的注意，
改為開始注重在地的生活圈，發展農業自主。
她認為這也是公民社會裡大家在實踐勇敢夢想的行動。

4
在一個公民社會裡，溝通當然是非常重要的。
劉紹華教授說，所謂觀察問題，並不光是說「看」到問題就可以。
光是「看」，也可能會「睜眼說瞎話」。
她說：觀察問題，需要有一段距離，才能需要「景深」。有了景深，才會觀察得立體化。
劉教授說，但是臺灣的人口密度很高，大家都很貼近，所以討論公共議題的時候，經常難以產生必要的「情緒距離」和「眼光距離」，也就難以產生「景深」。
她說：這一點是需要我們注意的。

對於如何溝通，台北醫學大學林益仁教授提出一個觀點。
林益仁教授長期觀察原住民文化，參與原住民的活動。
他說：台灣的地理很特別。從海平面上升，到亞熱帶、溫帶，甚至到高山是寒帶。 所以我們的植物生態非常多元。
林教授說我們的社會也是一樣。人口有非常有多元的各種背景，和澳洲一樣也是墾殖社會，但是擠在一個小很多的土地上。

所以林益仁教授認為：我們社會的對話，可以參考原住民的這個方式。
他說，泰雅族裡面有句話話叫「 sbalay」。
「balay」就是真相，「sbalay 」就是找尋真相，和解。

所以當泰雅族碰到他們族裡面出現爭議的時候，就會把大家找來，都坐在一起 ； 你把你看到的講出來，我把我看到的講出來，他把他看到的講出來 。
林教授說，通常大家把自己所看到的東西都講出來，轉了一圈之後，
大家大致就會有一個答案出來了。
所以，林益仁教授認為：這是我們可以向原住民借鏡參考的一種溝通跟對話的模式。

我們談過了疫情時代為什麼不能只是關注每天確診人數、死亡人數這些表面上、結果性的指標，卻不注意其他更根本、更原由性的課題之後，下面最後一集，我們來談一下疫情時代，我們為什麼需要勇敢地夢想、有一個美好的夢想，以及台灣想要進入國際社會所該有的準備。

謝謝大家。
我們最後一集見。

【USR】泰雅「女子安麗」以京劇接待榮民

「好久不見!」，繼2018年初次邀請榮民伯伯進入臺北大學聆聽國慶音樂會後，社科院USR計畫搭配通識中心的通識月系列活動，在林子晴老師的精心規劃下，再次與台北榮民之家合作，在11月16日(週一)上午11時至下午3時，辦理了第18場次的「USR校園友善接待」活動。當天計有9位家屬與工作人員陪同11位榮民伯伯，在臺北榮家吳福圓組長的帶領下，由計畫主持人曾敏傑老師與助理共同接待，一起在電機音律大樓用餐，並參與了「傳統戲曲的跨界與再造--京劇篇《女子安麗》」藝文講座。除此之外，中文系趙雪君老師也帶著課堂同學前來聆聽，現場含老師、同學、榮家成員等共有128位人員與會，一起見證這場由「泰雅奇女子」朱安麗老師與宋厚寬導演共同的分享-中國傳統文化與原民文化跨界戲劇融合的心路歷程。

在臺北海鷗劇場宋厚寬導演的影像介紹，以及朱安麗老師的人生回顧與京劇示範之下，大家穿越在南投、台北、與北京的歷史文化時空，彷彿看見霧社萬大的泰雅高山，也聽到陸光劇校嚴格學習的飲泣，同時也看到來自北京向來華麗的身段；朱安麗老師的生命回顧，讓我們驚見泰雅文化與北京戲曲在台灣的相遇，如此偶然、真實，卻又融合成戲曲的跨界與「女子安麗」的人生再造，讓在場的師生與來賓感動不已。

台北榮民之家一直是USR計畫的在地夥伴，從2018年10月初次來校參與音樂會後，同月下旬USR計畫也獲得臺北榮民之家的表揚；2019年7月，USR計畫也進駐榮家，進行為期3個月的成果展，並且連結本校管樂社同學組成的薩克斯風團，前往榮家辦理「當老歌遇見老兵」的音樂會。爾後台北榮民之家的董龍泉主任、曾竹生副主任、以及甫就任的劉化宇主任等，也都密集參與了本校大學社會責任計畫的課程參訪、實習、UFO講堂、科技服務方案等，建立多元的合作模式，也互動密切且交流頻繁，更延續了本次的校園友善接待活動。

　　「猜猜看我幾歲，我已經101歲了!」一位高大挺拔、身體看起來相當硬朗的曹伯伯說著；然而卻不是每個長輩都像曹伯伯一樣活動自如，今年100歲的穆成吉伯伯過去曾是顧正秋劇團的丑角，38年和劇團來台後因時代局勢而滯台，後因習慣台式生活而選擇留在台灣，由於長期熟悉京劇主題，穆伯伯更是在榮家詹政光社工師的接送之下，乘著輪椅第一位進入會場！準備再次感受一輩子的深刻回憶。

講座開始，經通識中心林子晴老師引言之後，朱安麗老師以及宋厚寬導演便以講故事的方式，分享他們創造出京劇「女子安麗」的心路歷程，事實上劇中的「女子安麗」並不是虛擬的人物與劇情，正是朱安麗老師的真實人生故事。而宋厚寬導演與USR計畫素有淵源，他曾經與通識中心林子晴老師合作「藝術欣賞自主學習」課程，辦理了13次社區環境劇場工作坊，並由宋厚寬導演客座指導，帶領學生學習肢體表達、語言情緒、燈光音控、道具使用等等，並於期末由22位修課同學獨立演出一場「戲說三鶯兒童劇」，獲得地方上的好評後更是增加了5場校園巡演。

　　在編劇「女子安麗」的過程中，宋厚寬導演自嘲自己像是個八卦周刊的記者，想要挖出更多安麗老師不為人知的故事，更是親自前往親愛部落體驗一番，這是位於南投霧社萬大水庫附近的泰雅族部落，親愛村大家雖然未曾耳聞，但是附近的奧萬大、曲冰遺址、武界等地名，大家可能就有印象了吧。宋導分享初到部落就像是進到另一個小世界，當地的住戶從隔壁鄰居到另一條巷子，全都是親戚，而在部落的小吃店用餐，就像出國一樣，耳邊傳來的都是聽不懂的泰雅族萬大語，這是「女子安麗」帶給他的全新體驗，也正是朱安麗老師十歲離開的部落所在。

朱安麗老師的成長歷程正是「女子安麗」的故事原型，老師的父親是1949年到台灣的外省人，有志在偏鄉教育子弟，也和泰雅族的母親因為愛情，經過一番的奮鬥才有了安麗老師四個兄弟姊妹。在南投親愛部落出生，身上流有一半泰雅族血液的安麗老師，因為家庭的經濟因素，被爸爸安排遠赴台北學習京劇。由於從小在部落長大，就讀陸光劇校期間常因為口齒不清被責罰，但學校離家實在太遠外加家境困難，就算哭著寫信想回家，也只得到阿姨送來家書一紙，信中爸爸寫到:「安麗吾兒，吃得苦中苦、方為人上人，父字」。學習中因為口語的自卑，加上父親的殷切期待，鞭策她咬緊牙根、每天唸報、滿口鮮血的砥礪前行，經過努力苦練，終於練就一身的「功夫」，讓她成為京劇名角，在獲得國際的肯定中，也建立了自信，但卻也因此讓她離家越來越遠了。

看了一段「女子安麗」的演出影片後，講座進入尾聲，朱安麗老師加碼演繹了京劇中青衣、花旦、武旦的角色，更費心準備了水袖、紙扇、以及紅纓槍助陣，台下的曹伯伯更是忘情地哼出配樂，相當可愛。在講座結束時，更在曾敏傑老師的引介下，安麗老師與100歲的穆伯伯開始說起了「行話」，更是對了一小段戲，只見在安麗老師不斷的引導之下，平時不太說話的穆伯伯，竟唱起戲來-「阿喝…公道不公道、只有天知道…」，中氣十足的唱腔，一點都不輸軍隊裡的司令官，連平時陪伴在側的照顧員都很驚訝，因為伯伯平時話不多，今天安麗老師的京劇唱腔，竟引來過去的深刻回應。

在前年第一次榮民的友善接待中，有些伯伯是第一次聽到小提琴的現場演奏，而在這次的接待中，我們也看到安麗老師的京劇勾起百歲長者的情感反應，每一位榮民伯伯都經歷海峽兩岸的對立與衝突，而後逐漸以異鄉為故鄉。正如「女子安麗」來自高山泰雅，從豪邁嘹亮的母語到細膩精緻的京片子，更在戲劇殿堂發光發亮，「女子安麗」經竟如何依歸?除了去看戲，我們更有許多對朱老師的好奇與下一齣戲的殷殷期待。

二寶要出生了，大寶怎麼辦？

各位粉友：

生動盟粉專刊載有關生產的專題報導、研究論文、國際新知......現在也開始介紹圖像世界，因為「生產是全家人的事」，應有各種年齡適閱的素材，讓全家一起準備迎接共同的、美好的生產經驗。

【 #畫寫生 之 繪本也來生】 專欄 Part1

《小凱的家不一樣了》

一天早上，小凱家只剩下他，一切都和平常一樣，卻又有點不一樣……水壺變成貓、鞋子變鴿子、臉盆有了臉……小凱嚇得不敢待在家裡，只好到屋外玩球，他鬱悶得猛力一踢，球竟然變成一顆蛋，飛鳥破殼而出！

這一切怎麼了？記得爸爸早上出門前和他說：「很多事都要改變了。」到底是甚麼意思？最後他躲進自己的房間，關上門、熄了燈。不知過了多久，刺眼的光線從門縫穿入，兩個高大的影子襲來、加上一陣奇怪生物的啼叫……。

你可能以為這是科幻片，那種外星人就要大舉入侵的故事，其實不是……其實也是啦。

安東尼布朗（Anthony Browne）是英國繪本名家，不僅擁有精細的超寫實繪畫技法、更有一雙洞悉人性的眼睛和對兒童高度的同理心，在他筆下，成人世界的一切虛偽、荒謬無所遁形，嘲諷無比犀利，特別的是，他也擅用相同能量溫暖的關照老人、兒童和那些孤獨憂傷的心靈。

「 小凱的家不一樣了 」（Change）場景在一個簡潔的房子：電器設備標示它的現代性、獨自留守的小男孩意謂這是個核心家庭。爸爸出去接媽媽回家，沒交待到底要去哪裡，於是男孩異常不安地看見各種幻象。故事最後，「外星人」出現為我們揭開謎底----她是小凱家的新生兒，爸爸是去醫院接媽媽和妹妹回家啦。末頁，一家人坐在沙發，小凱怯怯地抱著妹妹，爸媽在兩側護持。

本書繪於1990的英國，彼時「現代人」的生產已由醫療體系接管，對於家中增添新生兒的印象，多是媽媽先消失了幾天、然後爸爸也消失了，接著帶回一個完全無法溝通的「外星生物」，理所當然，大家都是這樣。啊？你要談大孩子的心理衝擊嗎？對不起我們忙著照顧寶寶，你自己先去玩好嗎？

繪本作家厲害，是把視角放在長子身上，透過小凱「無法參與」所產生的憂慮臆想，提醒成人留意大孩子的感受，不由得說， 安東尼布朗 真「瞭」！

當「生產」與家庭日常經驗割離，衝擊很難避免---不論是大人或孩子。重新找回溫和的、全家都能參與和適應的生產方式，是否能讓走過頭的醫療體系回到它應該關懷的核心---「人」身上呢？

順便，讀者也找一找，愛藏細節的作者，吊了多少書袋在繪本中啦？


繪本參考連結：
http://www.tmac.com.tw/images/book/main/AC04243.pdf

圖片：《小凱的家不一樣了》維京國際股份有限公司出版


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「生產再發現」講座
日期：105年3月26日（星期六）下午14:00~16:00
地點：成功大學通識教育中心1F數位講堂（台南市大學路1號雲平大樓）
與談人
江 盛 醫師 / 台東馬偕醫院婦產科主治醫師
陳鈺萍 醫師 / 許世賓婦產科診所主治醫師
官晨怡 / 雪城大學人類學博士、新手媽媽
主持人
徐書慧
臉書社團 「最溫柔的相遇-溫柔生產」創辦人
生產改革行動聯盟 祕書長
參加對象：無限制
費用：免費
主辦單位：生產改革行動聯盟
協辦單位：國立成功大學通識教育中心
國立成功大學醫學、科技與社會研究中心
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