古代東方在儒家思想「身體髮膚受之父母」的影響下，逐步形成死者留全屍的想法，這個想法很大程度的限制了解剖學有系統在儒家文化圈發展的機會。從A.D.1844年歌川國芳的《相馬の古内裏》、A.D.1210年李嵩的《骷髏幻戲圖》中，具備描繪精緻細節能力的兩位畫家卻畫出了相對粗造的骷髏，我們可以一窺當時代畫家對人體解剖學所掌握知識較為有限的情況 💀💀
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歐洲中世紀也有著類似的觀念，來自上帝賜予的神聖身體不容許被破壞、被解剖。天主教教會下達的禁令在文藝復興初期受到了巨大的挑戰，此時的人不再以上帝作為生活的全部重心，有著強烈瞭解人類自己身體與情感的需求，教會禁令也逐漸有所鬆綁 ⛪⛪
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因而出現了米開朗基羅、達文西這些為我們所知深入研究人體的畫家。因為對人體結構的瞭解，創作出一幅又一幅極為生動的人物畫，成為了藝術史上的精典巨作 🗿🗿
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視「藝用解剖學」和「透視法」為繪畫2大核心關鍵技術的達文西，認為布魯內勒斯基、馬薩其奧等人，已對透視法有相當清晰的闡述的，然而藝用解剖學的領域卻始終未有詳盡介紹的相關書籍，於是萌生了編寫一本著作的想法。但很可惜的是，在A.D.1519去世前，都未來得及將上百幅的手稿整理成冊出版，而這些手稿最終被兼任小情人的助理變賣，直到200年後才有機會回到世人面前。也因此這批珍貴的解剖學手稿，其實未能對後來的矯飾主義及巴洛克時期的畫家產生實值的影響 🌧🌧
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對當時代畫家產生真正影響的是A.D.1543出版的《人體的構造》一書，作者是來自布魯塞爾的解剖學家、近代解剖之父維薩里大大。他的著作同時作為巴洛克時期醫學院和美術學院的必修教材，而其非凡的社會影響力來自於他不僅僅是作為帕多瓦大學的解剖學教授，還對一般市民開辦了買票入場的「解剖劇場」，讓許多對自己身體構造有強烈好奇心，但沒有機會入讀醫學院的各行各業人士，得以有管道學習解剖相關的知識。在人文主義方興未艾的時代，探索人體的構造成為當時人們認識自己的第一步 🌞🌞
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※圖為✨葉晶晶童鞋✨棒棒的期末作業～

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今晚才發現李玉剛有翻唱〈牽絲戲〉，好聽好聽～
原唱是墨明棋妙的銀臨 & Aki阿杰，墨村的很多歌詞都寫得很美，這首〈牽絲戲〉還有背景故事：「余少能視鬼，嘗於雪夜野寺逢一提傀儡翁，鶴髮襤褸，唯持一木偶制作極精，宛如嬌女，繪珠淚盈睫，惹人見憐。
時雲彤雪狂，二人比肩向火，翁自述曰：少時好觀牽絲戲，耽於盤鈴傀儡之技，既年長，其志愈堅，遂以此為業，以物像人自得其樂。奈何漂泊終生，居無所行無侶，所伴唯一傀儡木偶。
翁且言且泣，余溫言釋之，懇其奏盤鈴樂，作牽絲傀儡戲，演劇於三尺紅綿之上，度曲咿嚶，木偶顧盼神飛，雖妝繪悲容而婉媚絕倫。
曲終，翁抱持木偶，稍作歡容，俄頃恨怒，曰：平生落魄，皆傀儡誤之，天寒，冬衣難置，一貧至此，不如焚，遂忿然投偶入火。吾止而未及，跌足嘆惋。忽見火中木偶婉轉而起，肅拜揖別，姿若生人，繪面淚痕宛然，一笑迸散，沒於篝焰。
火至天明方熄。
翁頓悟，掩面嚎啕，曰：暖矣，孤矣。」

在還沒看背景故事前，光看歌名和歌詞，我第一個想到的卻是宋朝李嵩的《骷髏幻戲圖》，相當有意思的一幅畫，跳脫了宋朝主流的文人畫與寫實畫，屬於超現實主義的類別。小小的扇面冊頁裡演繹著許多故事，一個大骷髏坐在畫面中央，手中操弄著一個小骷髏造型的懸絲魁儡，他的身旁還坐著一個正在哺餵嬰兒母乳的婦人，氣定神閒的態度讓後代研究者都猜測她應是大骷髏的妻子，而大骷髏應是市井中常見賣藝維生的藝人。大骷髏在表演時，一旁有個小娃娃正伸著努力爬著想去摸小骷髏，孩子身後還有一個婦人，伸手想阻攔。
在畫裡可以很明顯看到生與死的對比，生與死其實靠的很近，而魁儡這個元素，背後應該還有很深的引申義，想像空間很大，所以才會讓人越看越有意思吧～
https://www.youtube.com/watch?v=lJ3HEnxbpJc

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07:12 桐花中路私立協濟醫院怪談 by.南琅
10:28 鎮魂 by.Priest
12:24 骷髏幻戲圖by.西子緒
15:37 結語

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