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《會考國文筆記分享》
🌸Chinese notes sharing🌸
‼️筆記勘誤!!
字音字形筆記 p1 右側
諳ㄢ-不諳時事應為「不諳世事」
其有錯誤需修正,對此感到十分抱歉!!😥
❣️p4-p9=掃描檔preview!
《rules & others》
▫️7/27 tue.-7/...
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《rules & others》
▫️7/27 tue.-7/31 sat.
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▫️筆記超過50人領取,
我會把連結放首頁,開放大家
自行領取,更快速簡便!
▫️以私訊分享的連結(前50名)
裡面資料夾會附上一份我去年暑假
從複講+考卷(大滿貫版)中
自行電腦整理的 b1b2 題目!
(Preview見p9,已將word轉為pdf)
由於其題目是自複講擷取,
為了維護複講編輯們的心血,只開放給少數,主頁放上的連結無此內容!
➡️曾經私訊過我的學弟妹們不用搶前50😉
(這樣數起來太麻煩了啊哈哈哈)
希望這份筆記能給大家帶來幫助😘😘
《內容contents》
✔️形音義+成語+特殊詩詞 13 pages
➡️形音義偏少
➡️由於我字義很多都是從大滿貫中
擷取我不會的部分,
只有少數自己整理,「再次」為了維護
複講編輯們的心血,若想看完整字義筆記,
只能請大家到貼文的部分去看了!謝謝大家🥰
✔️語文常識notes 16 pages
(文體、字體、小說、題辭)
➡️題辭部分和其他語文常識pdf分開放
題辭是我今天臨時掃描加入
來不及合併,還請大家多多包涵😣😣
➡️文體、小說並沒有全部完整的介紹
涵括內容如下⬇️
· 文體:
古詩、樂府、詞曲、駢文、語錄體
· 小說:章回、志怪
✔️b5b6 文言文課文整理&補充筆記
涵括內容:
與宋元思書、寄弟墨書、史書整理、座右銘、聊齋誌異
➡️補充內容多為課本沒有之內容
(我們老師自行補充)可自行斟酌翻閱
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🔸小說流變&介紹小整理
先秦時期:神話
《莊子 • 外物》篇(小說之名之始)
飾小說以干縣令,其於大達亦遠矣
兩漢時期
班固《漢書藝文志》
小說家者流,稗官野史也,
街談巷語,道聽途說者之所造也
➡️道聽途說~六朝:筆記小說
魏晉南北朝(六朝)
:筆記小說(文言短篇,繁雜無章)
世族士人|志人小說|名人軼事|
劉義慶《世說新語》
平民百姓|志怪小說|鬼怪迷信
干寶《搜神記》
唐朝:傳奇小說(文言短篇)
(神話+志怪小說)
➡️開始擁有完整結構、敘事生動鮮明
(受唐朝繁榮商業發展影響)
宋朝:話本小說(白話短篇)
➡️章回小說始祖(其以話本形式作結)
元明清時期:章回小說(白話長篇)
➡️蒲松齡《聊齋誌異》=志怪小說
(文言短篇,仿干寶《搜神記》)
#111會考
駢成語 在 口訣王 Facebook 的最佳解答
此篇文章可做為國考國文作文之參考。
其精華訣竅有五:
◎信手拈來儘是名人名言
◎滿佈成語,專有名詞,頻吊書袋
◎句型對稱,駢體風格,給人正式嚴謹的感覺
◎起承轉合,架構完整,大量文言,高深莫測
◎起始段有順著題目的暗示與邏輯,
內容主文有狗腿有八股,
結語段有道德正能量與期許。
杭州第二中學高三學生李豪逸, 因爲提前錄取,沒有參加高考,但看到作文題,他有感而發,寫下了一篇名爲《書生》的作文,頓時走紅網絡,被譽爲“高考滿分作文”。
浙江高考作文
浙江省高考語文試卷作文題目:有位作家說,人要讀三本大書:一本是“有字之書”,一本是“無字之書”,一本是“心靈之書”。對此你有什麼思考?寫一篇文章,對作家的看法加以評說。【注意】①題目自擬。②不少於800字。③不得抄襲、套作。
被瘋傳的“滿分作文”
書 生
上蒼賜人以三書,一曰有字之書,二曰無字之書,三曰心靈之書。此三者,同出而異名,殊途而同歸。讀書者可稱書生,而凡世間之人,或多或寡,必讀此三書,故世間之人皆爲書生也。
有字之書,文章著述也。以一字概之,是爲錄。往聖先賢著經典,而後人傳習之;詩仙詞聖書佳句,而後人吟詠之。有字之書,乃作文章者之見聞經歷、所思所想,付諸於文。孔夫子所著之《春秋》,太史公所著之《史記》,皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進酒》,杜子美哀嘆之《石壕吏》,亦屬有字之書也。以文章傳道義,以詩篇記良辰,此有字書之真諦也。
無字之書,生活經歷也。以一字概之,是爲行。勞心柴米油鹽,遠遊名山大川,皆讀無字之書也。無字之書是爲行萬里路,如古徐霞客之遊覽,如馬可波羅之遠渡。於萬化冥合之間,讀自然造物之書。鬼斧神工,最美之書乃天成。無字之書亦是平日生活,秋風卷屋,五斗折腰,利鎖名繮,虛苦勞神。於困頓失意之時,讀淚溼汗浸之書。披荊斬棘,最重之書乃人生。
心靈之書,思想精神也。以一字概之,是爲己。人即心,心即道,道即天,天人合一。人以心觀宇宙,觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言:“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。”心靈之書包羅萬象,可絕非萬象本身也。康德、柏拉圖之思考,於此二人乃心靈之書,而其著述非心靈之書,故此書無法外借也。心靈之書乃思想本身,發於人,終於人。凡世間之人皆有心靈之書,而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書錄無字之書,聖人以有字之書傳心靈之書;學者以無字之書習有字之書,行者以無字之書證心靈之書;賢者以心靈之書衍有字之書,哲人以心靈之書明無字之書。此三書連環相扣,缺一不可。書生在世,讀盡經典,而讀此三書斷不可厚此薄彼,需雨露均沾,相輔相成。
失有字之書,則文明難以傳承發展;略無字之書,則學問皆如紙上談兵;缺心靈之書,則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩,播此三書於人間。是故世人盡能讀此三書,行此三書,傳此三書。
故世人皆能成書生也。
杭二中教師的精彩點評
豪逸之文美在規範 文章有對“三書”內容的界定,有對“三書”作用的評價,更有對“三書”彼此之間關聯的闡述......彰顯了一篇論述文規範、嚴密的結構。規範背後是豪逸縝密的思維。
豪逸之文美在才氣 文章一氣呵成,文不加點。語言文白相間,讀來無晦澀之感,反更顯雅緻脫俗;內容涉古今中外,汪洋恣意,尤對中國古典詩詞,更是信手拈來,從而妙筆生花。才氣背後是豪逸博覽羣書的積澱。
豪逸之文美在通透 文章中對“三書”的閱讀,實爲一個少年對自己人生之路的要求和展望:閱讀,行走,思考,傳承。“博”自己之學識,“雅”自己之生活,從而“博雅”自己之境界。通透背後是豪逸的赤子之心。
願美文共賞!——語文老師 李蒔春
杭二中校長的精彩點評
一個通透的人才能寫出如此通透的作文!——校長 葉翠微
駢成語 在 486先生 Facebook 的最佳解答
#李天豪老師文字專欄
說到讀「文言文」,你會想到哪一本參考書呢?
我打賭,99%的人,會想到《古文觀止》。
這真是一本好書,我自己也是從學生時代就讀到今天。
那麼,這是不是中國文學的歷史上,「最好」的一本文學參考書呢?
這個問題,如果你問中文系的學生,恐怕答案會很分歧。
如果你問中文系的教授,那麼答案大概是肯定的:
「不是,前面還有《昭明文選》呢!」
在這裡,先做點文學體系的科普。
中國的文章分類,有個最簡明的分法:
「一種是駢文。」
「一種是散文。」
散文好理解,你今天看到滿大街的作文補習班,教的都是散文寫法。
那麼,什麼是駢文呢?
為什麼文章的體例,還搞個「馬」偏旁的專有字呢?
那就來說說「駢」這個字。
「駢」的本義是,兩匹馬拉著一輛車。
所以可以引申為:「並列」
再進一步引申為:「對仗」
所以,駢文就是一種對仗體的文章。
你可以簡單理解成:
「由很多個『對聯』組成的文章。」
有一句成語,最能形容這種文章,叫做「駢四儷六」
因為,駢文的句式,四字句和六字句最多。
順便提一下,「儷」是「成對」的意思。
這是一種什麼樣的文章?
這是一種讀起來,會搖頭晃腦的文章。
因為,駢文非常重視形式美和朗讀的節奏感。
所以,一讀駢文,自然就容易搖頭晃腦。
比如:
「豫章故郡,洪都新府。」
「星分翼軫,地接衡廬。」
再比如:
「暮春三月,江南草長。」
「雜花生樹,群鶯亂飛。」
當然,這種文章愛的人很愛,不愛的人,則很看不順眼。
主要就是「華而不實」,很像流行歌曲的歌詞,有點無病呻吟的味道。
唐朝這種浮華的時代,當然很流行駢文。
可是,就有兩個文人很看不慣,所以提倡寫散文。
「散文」,沒有「駢文」那麼多形式上的講究,只要文從字順就好。
像我現在寫的,就是散文,很貼近口語,讀起來沒壓力,不用查字典。
因為這也很符合人性的需求,所以慢慢的也就流行起來。
這兩個人,就是韓愈跟柳宗元。
這兩位就是「唐宋八大家」之首。
但是,請注意!
「唐宋八大家」,是古代文章的最高水準嗎?
當然不是,他們最多只能代表「古文」的最高水準。
「古文」就是散文。
因為,先秦諸子百家的文章都是「散文」。
所以,韓愈他們的主張,在當時來說等於是:
「恢復古文寫法」
所以,韓柳二公並不是「文章」八大家。
而是,「古文」八大家。
在文學的天地裡,還有另一半屬於「駢文」。
清朝大才子袁枚有一句話:
「一奇一偶,天之道也。」
「有散有駢,文之道也。」
大概就是這個意思。
說到這裡,你應該就明白文章一開始的那個問題了…
要把《昭明文選》跟《古文觀止》分優劣,其實沒什麼意義。
因為,這個問題本身就不成立。
這兩個選本,一個屬於駢文陣營,一個屬於古文陣營,沒有可比性。
(當然,《古文觀止》也有若干駢文經典作品,這是特例,別抬槓)
不過,不能相比,並不代表兩者的文學價值相當。
無論文學風氣怎麼變,中文世界中,地位最高的文章選本,永遠都是
----《昭明文選》
不信你去問問中文系的教授們。
那麼,這是不是意味著,研究中文的人都貴古賤今呢?
還真不是。
來聽聽白話文大家的評價吧。
魯迅說過這樣的話:
「以《古文觀止》和《文選》並稱,初看好像是可笑的」
「但在文學上的影響,兩者都一樣地不可輕視。」
這話意味著,《古文觀止》的影響力,確實不亞於《昭明文選》,畢竟通俗。
但是,將這兩部書相提並論,在內行看來,確實可笑。
關鍵在於藝術性。
文學的本質,在於藝術性。
我們來看看兩部選文集的對比,你就知道了。
《古文觀止》,書名聽起來氣派很大,其實還真是中文作文參考書。
是清朝的兩位私塾先生,選編的古文入門讀書,給學生當範本的。
《昭明文選》,則是國家級文獻。
由一位文化素養極高的皇太子(蕭統),帶領全國第一流的知識份子(比如劉勰),精心編選出來的文學典範。
說一下歷史背景好了。
梁朝的開國皇帝梁武帝蕭衍,品德姑且不論,文學素養沒話說。
他兒子蕭統遺傳了父親的文學興趣,最喜歡和文人雅士們談詩論文。
等蕭統做了太子,就開始想做點文學事業了。
他一方面搜集天下圖書,一方面延攬知識精英
準備再三,然後從歷代詩賦文章優中選優,編成《文選》。
(昭明是他的諡號,後人補加上去的)
這些精英裡邊,最有名的就是《文心雕龍》的作者劉勰。
看到這裡,你應該知道這兩部看起來並駕齊驅的文集….
背後蘊藏的差異有多少了吧。
在學中文的人心中:
補習班老師的講義《古文觀止》
跟國家級資源堆出來的《昭明文選》,是不能相比的。
當然,看到這裡你可能會不服氣:
「憑什麼太子編的就比較有藝術性?」
「沒聽說過高手在民間嗎?」
回答這個問題之前,請你先做一道國文常識選擇題。
問題:你覺得以下哪些類型的文章會被《昭明文選》收錄呢?
(A)儒家經典節選,比如《詩經》、《春秋》
(B)諸子百家節選,比如《莊子》
(C)歷史名人演講,比如《左傳》、《戰國策》
(D)重要歷史記載,比如《史記》
如果以單純好文章就選的標準來看,以上四項都應該收錄才對。
好比說《古文觀止》,選了大量的(C)、(D)
但是, 《文選》作者蕭統在序言裡特地強調說:
「以上四項,一概不選。」
理由倒也充分。
不選儒家經典,因為這些經典是人倫典範,節選就等於褻瀆,萬萬使不得。
(這是政治原因)
不選諸子百家,因為那些著作重在立意,不重文采。
(這是藝術原因)
不選名人演講和歷史記載,因為它們不屬於文學創作。
(這還是藝術原因)
而且,這個標準還有個合理的例外,就是史書裡的評論部分。
因為這些評論都是史官深思熟慮之後的個人創作,很重視修辭,所以就入選。
(這也是藝術原因)
以這種態度跟標準來選文,內容當然沒問題。
至於《古文觀止》呢?
這本書我個人非常熱愛,爛熟於胸,當然沒有非議兩位吳夫子的意思。
但是,這就只是本參考書,還是抄來抄去之後的結果。
好用是好用,歷史性的意義就一般般。
這可不是我說的,是兩位夫子自己在序文裡說的。
古文宜選乎?
曰:「無庸也!」琳瑯滿目,美不勝收,則選尚已。
古文至今日,操選政者,代有其人,駸駸乎有積薪之歎矣!
尚宜選乎?
曰:「無庸也!」
詳略互見,醇疵錯陳,則選又尚已。
且余兩人非敢言選也,即焉云耳!
即之奈何?
集古人之文集,古今人之選而略者、詳之,繁者、簡之,散者、合之,舛錯者、釐定之,差譌者、校正之云爾。
蓋諸選家各有精思深意,以抉古人之奧,讀之者取此置彼,則美者或遺。
一概觀覽,則勞於睹記,此余兩人所以彙而集之也。
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是為選文之論。
駢成語 在 李屏瑤 Facebook 的最佳解答
【語言是生是死?】(之一)
童妮.摩里森(Toni. Morrison)過世了。她獲諾貝爾獎是眾所週知的事,其獲獎演說,放在眼前當代來讀,格外感觸。
講詞以一個素有智慧之名的盲婦開場,幾位青年來訪想測試她是真有智慧或徒有虛名,他們向婦人發問:“我手裡握著一隻鳥,告訴我它是活的還是死的?“
這能怎麼答?盲婦連青年什麼膚色都看不見,她知道的只是他們的動機。
盲婦沈思一會,說:“我不知道鳥是死是活,我知道的是它在你的手裡,它在你的手裡。“
如果它是死的,之前你已經殺死了它。如果它是活的,你可能在我回答之後殺死它。她講了兩遍。
摩里森從這兒衍生出發,把鳥譬喻成語言,把盲婦比為從事寫作的作家。語言(鳥兒)可以探索意義、表達情感、最好的時候,語言會碰觸到我們人性的直覺,然而,其他情況,語言也可能僵化、沒有血脈跳動。語言能細膩、複雜,但也能催眠、混淆。黑暗世界,人心期盼語言提燈引路,偏有語言鬼影幢幢,只想讓人驚駭恐懼,往更死黑處沉淪下去。語言是死是活,那隻鳥兒是死或活,端視在人掌心如何造化。
文明爛熟,語彙豐足,各方話術一層更上一層。赤裸真心有,語言裡的吶喊呼喚比血肉還要溫熱,然而,照章行事亦多,巧言令色,顛倒黑白。活的、死的語言,混在一塊兒,且往往是死掉的語言更為好用,它無意志服從的確像具屍體,隨人粉飾成任何想要的面貌,直到真正腐爛之前。
死亡的語言不能生長,不能對話,耐心灌溉也發不了芽,無法期待新的故事,然而,卻總有人愈用愈精,沈迷於腐屍般的美。摩里森點出死亡的語言:“激起學童的崇敬,給獨裁者提供庇護,對公眾製造穩定、和諧的假象。“
語言的空洞、病變,雖是看不見的過程,但必然引發(同樣看不見的)精神認同與價值認識的危機,這個病程對年輕世代的浸透與摧殘,來得尤為急促而顯明。
摩里森檢討了包括作家在內、官僚、學術等領域掌握語言的人,若視語言為工具,再如何音韻駢賦,畢竟是掌心裡一隻(無論是被意志或被嬉戲)捏死的鳥。這樣的語言並不導向知識,而是制約知識,若與傲慢、歧視、掠奪結合,它更是一種暴力。摩里森說了這樣一段:
“現在與將來,或有語言鼓動公民武裝或被武裝,在商場、法庭、郵局、遊戲場、臥室和大街殺戮與被殺戮,以煽情、紀念語言來掩蓋那無辜的死亡與悲哀;現在與將來,或有更多外交辭令來縱容強奸、酷刑和暗殺。現在與將來,或有更多墮落、變態的語言殘害婦女,往她們嘴裡填塞她們自身難以啟齒的穢語,如同對待任人宰割的鵝;現在與將來,或有更多監視偽裝成研究語言;更多政治、歷史語言被運用於使百萬人的苦難被消音;更多光鮮語言為了挑撥那些不滿和心有喪失的人們去攻擊鄰人;更多傲慢和偽實驗主義的語言被設計出來,為了把有創造力的人封鎖在粗俗和絕望的籠裡。“
這不就是當下此刻我們正在目睹或預感的事態嗎?(待續)
https://www.nobelprize.org/…/literat…/1993/morrison/lecture/