【為何「從良的抹大拉馬利亞」，後來成了反宗教改革的代言人？】#精選書摘

所有女聖人之中，除了聖母瑪利亞，最受藝術家歡迎的就是抹大拉的馬利亞了。新約聖經從未提到她做過娼妓，一般認為是名為瑪利亞的角色太多，容易搞混，以訛傳訛之下就多了這個設定。

其中《斥責馬利亞的馬大》是較為特殊的作品。本作特異之處在於：抹大拉的馬利亞拋下身家，從此改過向善。值得注意的是，為什麼「從良的抹大拉馬利亞」主題在反宗教改革期大量出現？

#情色美術史 #抹大拉的馬利亞 #斥責馬利亞的馬大 #反宗教改革

收到一則私訊問我，要怎麼勸媽媽不要開趴。
他說媽媽已經悶瘋了，想邀請xx班的朋友們來家裡抬槓，
他不想大義滅親，但媽媽勸不聽，說他們都很小心不會那麼衰。

這....🤯🤯🤯
勸說長輩真的是千古難題啊，
大家有什麼 #勸說長輩的好方式 可以提供嗎？
因為我相信很多人還是心軟不願意舉報家人的，
前天做了柔性勸說圖，今天來一張比較硬性的。

#德州媽媽美術教室
圖為 名畫家-#昆丁馬賽斯 的《抹大拉的馬利亞》
她手上拿著的並不是骨灰罈，是香膏，
故事來自聖經裡，她曾經拿珍貴的香膏幫耶穌洗腳。

馬賽斯可是歷史留名的大畫家，
他是 #佛蘭德風俗畫 的創始人，
風俗畫跟風俗店的意思不一樣，🙅‍♀️
風俗畫就是把當代的事物畫進畫裡，
在當時就像你現在在畫裡看到哀鳳那樣，
開了近代美術描繪日常生活的先河。

這幅《抹大拉的馬利亞》不是馬賽斯最著名的畫，
馬賽斯最著名的兩張畫，都已經被我拿來做成梗圖過了(留言區會放)，
他最有名的畫是《銀行家和他的妻子》 (我做成 #elephant多錢)
還有《怪誕的老婦人》(我做成 #charming百歲)
被展在羅浮宮裡面，有機會去的人可以注意一下!

/
講到羅浮宮簡直提及了不能出國的傷心事，老楊還沒去過歐洲呢...
原本今年超想回台灣的，賊粒米米都還沒有回去過，
大家再努力撐一下! 週末待在家宅力引爆！不要逼人拿骨灰罈威脅你嘛！

【昏倒還是沒有昏倒？】

究竟耶穌受難之時，聖母瑪利亞有沒有暈倒呢？看來簡單的問題，牽涉到宗教人士的爭論，還有藝術的呈現。

此畫《The Descent from the Cross》出自羅希爾．范德魏登之手，本身應是祭壇畫上的中央部份，但兩邊已散失。在畫中可見，人們將耶穌從十字架搬下來，場景中的九人都傷心痛絕，而聖母瑪利亞身穿奪目的藍衣，臉色慘白暈倒。由於《聖經》中沒有描述聖母當時有沒有暈倒，這個場面很可能受到一本名為《Meditations on the Life of Christ》的典籍影響。這本書在中世紀期間頗受歡迎，當中就描寫了聖母暈倒之境況。 

觀看此畫，可見畫家巧妙地安排畫面結構，整個場面設置於細小的空間，展現出痛苦與哀傷。人物的衣服亮眼鮮艷，角度亦十分考究，例如其中耶穌與聖母的姿態幾乎以同一角度來呈現，而紅衣的使徒約翰與右邊抹大拉的馬利亞兩人均彎着身，像一個括號般，令畫面更能聚焦在中央的耶穌和聖母上。

作品資料：
1443年前 荷蘭/比利時 羅希爾．范德魏登（Rogier van der Weyden)
《The Descent from the Cross》
縱220cm，橫262cm
油彩，橡木板
西班牙普拉多博物館藏

📸 西班牙普拉多博物館

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2021/03/29生命紀實與回聲筒

王大喜高傲嗎？
Is Rasta Wang an arrogant person?
(約翰福音 12）
(John 12)
/.王大喜（Rasta Wang)

*今日聖經章節：
「馬利亞 就拿着一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的 加略 人 猶大 ， 說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶着錢囊，常取其中所存的。 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」」
‭‭約翰福音‬ ‭12:3-8‬ ‭CUNP-神‬‬

「“Leave her alone,” Jesus replied. “It was intended that she should save this perfume for the day of my burial. You will always have the poor among you, but you will not always have me.” Meanwhile a large crowd of Jews found out that Jesus was there and came, not only because of him but also to see Lazarus, whom he had raised from the dead. So the chief priests made plans to kill Lazarus as well, for on account of him many of the Jews were going over to Jesus and believing in him.」
‭‭John‬ ‭12:7-11‬ ‭NIV‬‬


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索馬利亞傳奇超模Iman出席香奈兒活動卻全身都穿Versace，
原因都是他們沒寄衣服來讓她只好此下策。

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節錄自"聖經考古"網站:
苦路的來歷可追溯至主後14世紀，由聖方濟會修士Franciscan 為當時的朝聖者設計的。在1335年，聖方濟會成了聖地的管理者。他們的責任有兩方面：
1. 在耶路撒冷聖墓堂和伯利恆的主誕堂定時舉行拉丁文的崇拜；
2. 照顧歐洲而來的朝聖者，特別是發生衝突時，他們是朝聖者和本地權貴的中間人；另一方面，聖地的導遊。
在14世紀時，朝聖者通常會留在耶路撒冷10-14天，他們會遊覽各地點。有見及此，聖方濟會漸漸發展出一套朝聖路程，繞圈子的參觀耶路撒冷多個地點。行程編排方便之餘，又要有系統，加上不同的傳說，行程增加了不少權威性。其中一個傳說，提到馬利亞在晚年時，會沿著這路程，查訪有關她兒子耶穌在耶路撒冷的事蹟。這些的傳說，更使當時的朝聖者難以批判。
當時的苦路，路程是這樣的：
1. 從錫安山的聖方濟修道院開始
2. 先看當時在城西的該亞法院和亞拿院
3. 途中經過聖墓堂，之後往東出城，攀登橄欖山
4. 從橄欖山下山，走到南面的西羅亞池
5. 從西羅亞池再攀上西山，回到錫安山的起點
6. 這個繞圈的路程上，加上聖經的經文和事蹟，幫助朝聖者的屬靈經歷。
現在的Via Dolorosa是中世紀朝聖路之其中一段，當朝聖者離開聖墓堂之後，他們會向東行，路上有不同有關耶穌事蹟的站，例如：耶穌跌倒的石板、審判之門Judgment Gate，在那裡耶穌被判死刑被帶到城外的各各他(這門尤其重要，因為要表明主是死在城外; 希 13:12 )，士兵給耶穌酸酒的蘆葦(可 15:36 )，聖維羅妮卡之家 ，財主之家(路 16:19 -31)，古利奈人西門為耶穌背十架的路口(可 15:21 )；耶穌遇見耶路撒冷女子的地點(路 23:27 -31)；當馬利亞追上去見耶穌時跌倒的石級；耶穌被判罪的拱門；馬利亞小時候的學校；彼拉多之院(可15:1)；希律安提帕之院(路23:6-12)；法利賽人西門的家，那裡是抹大拉馬利亞被赦免(路 7:36 -50)；聖殿美門(徒3:2)；主的聖殿(路 2:27 )；安尼之家，傳說馬利亞出生之處；近羊門的畢士大池(約5:2)；最後，出城門到約沙法谷。朝聖者會停在每一個站祈禱和默想。朝聖者對歷史的真實性不大關注，導遊只是講道者，使旅客感到心靈的感動而已。到了15世紀，朝聖者不約而同地感到聖墓堂和彼拉多之家的一段，應具有特別的地位，因為在這段路程上，主為我們的罪慢長的受死，便將這段路倒轉而行，不但更合情理，更使朝聖者可以親自行在十字架的路上。這樣的做法，正式在1530年開始，當時由一位西班牙的聖方濟修士Antonio of Aranda描寫。只是，這段早期的苦路，只在3個站：
1. 耶穌與跌倒的馬利亞相遇
2. 古利奈人西門為耶穌背十字架，而耶穌同時對耶路撒冷女子說話
3. 聖維羅妮卡為主抹汗
當時是奧托曼Ottoman時期，教徒不能太公開表現信仰，朝聖者會分為小組，在不同的站上默禱思想。這種苦路朝聖感動了不少的朝聖者，他們回到歐洲之後，將之發揚光大，使不能到聖地朝聖的信徒也得到幫助，歐洲沒有禁止基督教，所以漸漸苦路加上了不少的創見，站的數目便加多了。到了14世紀，其中一個歐洲版的苦路─比利時的盧萬(Louvain in Belgium)─漸受歡迎，Jan Pascha得了靈感，寫了一本靈修書Spiritual Journey，之後在1563年由Peter Calentyn出版，這書第一次使用Via Crucis「十架路」一詞。接著在1584年，又引發另一位作者Christian van Adrichom寫了一本耶路撒冷地理的書Description of Jerusalem at the Time of Christ，這書被翻譯成各種歐洲語，非常受歡迎，直到19世紀，一直成為耶路撒冷地理的經典。 Pascha和van Adrichom所列出的苦路站，與現今苦路14站相近，但是當時仍對耶路撒冷的苦路朝聖影響不大。 到了17世紀，Pascha和van Adrichom所寫的苦路14站靈修書深受到廣大歐洲基督徒歡迎。但是，當他們來到耶路撒冷時，發現苦路到了Judgment Gate便完畢，便感到失望，因為他們預期苦路的終站是聖墓堂。耶路撒冷當地的聖方濟修士的解釋不被接受，所以某些修士為了迎合朝聖者的希望，便將苦路路線作修改。最後，到了18世紀，聖方濟修士Elzear Horn在1724-1744年間於聖地事奉，他同時又深受van Adrichom的著作影響。他是第一位把van Adrichom苦路放在當時的地圖上。這就是現在的苦路的最早版本，14站的位置與現今的各站位置大約相同，地圖上的圓形數字是18世紀時各站位置，方形數字是今天苦路各站的位置。苦路本身不是以歷史和考古來定義，而是以信仰為本，所以並不符合考古和歷史的資料。但是，它是歷代信徒響往基督經歷的表達，這正是信徒來朝聖的原因，朝聖之時，在默想和祈禱中找到屬靈的真實，正如Murphy-O'Connor一文標題所說，苦路是「信心的地理」(geography of faith)。但是，因著聖經考古學的發現，我們現在得到更多的考古資料，可以重新的找出耶穌當日苦路的路線。