今天是318太陽花七週年

如果當年沒有阻止中國黨的「以經逼統」
今日的台灣
沒有台積電等護台群山
沒有股市破萬，萬五萬六
上至半導體晶片面板
下至農魚水產技術
全部都被賤賣給中國

沒有潛艦國造和各式新型國防武器
沒有美日印澳歐連線
沒有綠能轉型，只有核四核五核六和核廢料

旺中今日不但建在，還片地開花
統媒每天散播失敗投降主義
身邊的親友各個人窮失志、人窮失智
整天只會 #中國才是活路
台灣人無從選擇，一切只能跪求中國施捨

台灣將於淪陷於中國散播的非洲豬瘟
台灣人擔心的不是萊豬這種政治智障假議題
而是實實在在的沒有豬肉吃
內需豬肉漲價數十倍還搶不到
外需吃屎，豬肉根本不用想進入國際市場
養豬產業倒一遍
但也沒差，其他產業也早已倒一遍

台灣會是中國武漢病毒疫情最嚴重的災區
沒有什麼口罩台灣隊
第一時間最好的醫療防疫資源就通通送去中國
台灣會是全世界防疫最信任譚德塞、反應最慢的可憐蟲
中國疫區人口進出台灣如自家廚房
醫療崩潰、數據蓋牌、火化場生意興隆
台灣人只能打全世界不敢用的中國疫苗

之前馬政府的大學起薪22K油電雙漲、失業率、房價飆漲
相形之下，反而成了令人懷念的好日子

全世界經濟受疫情影響最嚴重的災區也是台灣
中國馬政府任內最低跌破4千點
2020疫情大概會跌破2千點
已經倒一遍的產業
大概差不多死透了
薪資、失業率、自殺率、房價、經濟數據
全部慘過歷史紀錄
這時候台灣絕大多數人民已經在跪求中國「統一」
希望日子能好過一點

很快的中國不費一兵一卒「解放」台灣
沒有人可以談論民主自由人權
更不用說什麼進步價值
台灣人命運將如同今日香港和緬甸
在黑暗中苟延度日

所幸這一切沒有發生
這不是天佑台灣的運氣
而是台灣人勇敢站出來對抗中國的統戰併吞的結果。
謝謝你們。台灣人加油！

＝＝＝

2021年，還是一堆人打著正義的大旗，跟著愚蠢的政治鬧劇起舞，彷彿完全記不住過去幾年選擇的低級錯誤。

台灣的年輕人，如果不懂政治，只要記住，反抗中國的統戰。就是最好的政治判斷。

雖然很多「中間選民」會嘲諷「台灣價值、抗中保台」。但是好好回想，過去台灣渡過的一切災難，逢凶化吉打進國際舞台的經驗，全部都是因為「抗中」反統戰的堅定立場才守住的不是嗎？

轉香港人 Nicole Fan
---
別說台派基層，我一個香港人也看不下去了。
講難聽一點就是我不認為台灣人有資格和時間在那膠。健忘、 看不清現實和分不清是敵是友是一件很可怕的事情。尤其是台灣還處於這樣一個微妙的地位。
上一次選舉能平安度過，除了韓國瑜就是因為香港了吧。可是香港已經完全被吞下去了，我們暫時也沒有力量重演那樣血腥的畫面來喚醒亡國感。川普也退下去了，現在的美國等於是半退場狀態。
如果一定要靠人流血才能保持警覺，這是很可悲的事，因為很快的流血的就會是你自己。
香港今天會是這樣，除了共匪就是因為很多香港人以前都在那鄉愿，並且很多人現在依然沒變。香港的本土派多年來 一直試圖喚醒香港人，但直到反送中，那麼多人流了血、掉了性命才多了人覺醒。然而現在的香港，仍然有很多人罵他們分化、講話刻薄、危言聳聽、陰謀論。
真話是很難聽的，要推翻自己過往的認知和承認錯誤也是需要勇氣的。可這就是身為台灣人和香港人的宿命，不是你說政治很噁心就能不面對。
一直在那當個政治小清新，忽略現實政治，看不到對你虎視眈眈的龐然大物，盲目追求那些進步價值，你覺得自己很清高很乾淨很偉光正，其實你就是把自己的國家和同胞推上絕路而已。

【阿公講鬼】《屯門山精》（３）
　
（第１集）http://bit.ly/3bhFQxb
（第２集）http://bit.ly/3v5wzAw
＝＝有廣東話及繁中華語版＝＝
＝＝有廣東話及繁中華語版＝＝
＝＝有廣東話及繁中華語版＝＝
　
「師傅，你…點會咁？唔通你都係…山精？」鵬叔見到阿公腳底嘅傷痕，嚇得後退咗幾步。
　
「你清醒少少啦好嘛？」阿公無咁好氣，著返隻鞋。
　
天色愈嚟愈昏暗，鵬叔拎咗個電筒出嚟照明，當年嘅電筒電力有限，而且亮度好弱，只足夠維持短時間，鵬叔都走埋阿公身邊用電筒照住女屍體。
　
阿公行近對住女屍大聲話：「放心，我係嚟幫妳嘅，妳個仔我已經搵到喇，我身後嗰位叫鵬叔，佢都無惡意，請妳合作一下。」
　
本來諗住揶揄「同個死人講嘢有咩用」嘅鵬叔，見到女屍體本來緊緊合埋嘅嘴巴竟然微微張開。
　
「失禮晒。」阿公伸手喺女屍體身上搜索，最終喺佢個褲袋入面，搵到用多層保鮮膜包住嘅嘢。
　
「咩嚟？」鵬叔用電筒照住，佢不時瞟向女屍，喺微弱嘅燈光下，顯得更加恐怖。
　
阿公將一層層保鮮膜拆開，裏面有一張家庭合照，同簡陋嘅手畫地圖，上面寫咗一間廢鐵工廠嘅名。
　
阿公將照片湊近電筒前一照，係一張一家三口嘅合照，雖然屍體已經發脹，但不難認出張相入面嘅女性同個男仔，就係喺後山發現嘅屍體。
　
「佢哋兩個，肯定係被山精殺死！」鵬叔。
　
「我知道妳嘅魂魄唔喺呢度，而家我會帶妳返去同妳個仔團聚，妳聽到嘅話，請妳跟住我。」阿公。
　
「師傅，你不斷同屍體解釋有咩用？」鵬叔。
　
「同你解釋就無用，人死後雖然魂魄會離開軀體，但仍會有少少連繫，所以儀式法事先需要將遺體火化或土葬。」阿公。
　
阿公將腐臭嘅女屍體揹喺肩上，大堆蒼蠅圍繞住佢打轉，但阿公完全臉不改容，步伐穩健，連氣都無喘過。鵬叔亦只好跟隨其後，用電筒照射向地面，幫阿公引路。
　
兩人返到發現男童屍體嘅地方，阿公將女屍體輕輕放置喺男童旁邊，將嗰張家庭合照放喺女屍體嘅手中。
　
「唔好意思，要你一個人抱住條屍落山。」鵬叔完全頂唔順嗰陣屍臭味，一直都同阿公保持距離。
　
「唔使客氣。」阿公頓了一下：「我一定會搵到你媽媽嘅，到時候兩個一齊超渡，你哋下世一定仲可以成為家人。」
　
原來阿公同緊男仔靈體傾計，鵬叔感到納悶。阿公喺女屍身上貼咗道黃符，不斷念咒幫佢招魂。大概過咗三十分鐘，電筒嘅光線突然變暗，電池就快用完，如果而家唔返去嘅話，喺伸手不見五指嘅情況下，恐怕會喺山上迷路。
　
「師傅，不如…」
　
就喺呢個時候，鵬叔感覺到一陣陰風從背後吹埋嚟，令佢全身寒毛都豎起。
　
阿公亦企起身，將女屍身上黃符撕掉，對住空氣講：「將妳哋嘅故事話我知，我會盡力幫妳。」講完就開始超渡儀式。
　
阿公曾經講過，道士唔係殺手，佢哋嘅主要職責唔係驅鬼，所學嘅法咒亦好少用來傷害靈體。道士比較似一個談判專家，作為人同靈體嘅溝通橋樑，就能化解好多怨恨。
　
鵬叔為免自討沒趣，亦唔敢搭嘴，直至阿公完成儀式，先走過去：「師傅，完成喇？」
　
「嗯，她們兩個成功投胎了。」阿公。
　
「啊！我諗到喇！如果佢哋唔係被山精殺死，咁一定係遇到山賊！腳底嘅傷係山賊嘅印記，你腳底都有傷痕，唔通曾經遇過山賊？」鵬叔。
　
「頭先我與佢傾過喇，同我所諗嘅一樣，她們唔係山精，亦唔係遇到山賊，佢哋兩個只係偷渡嚟香港嘅偷渡客。」
　
「咁…腳底嘅傷痕…？」
「我都係從大陸偷渡嚟嘅，所以我腳底有同樣嘅傷痕，係被貝殼刺傷。」阿公。
　
「偷渡客？我從未聽過呢條村有偷渡客！」鵬叔。
　
「係因為你無留意新聞啩？」阿公。
「你做道士又唔係政客，咁留意時事新聞做乜？」鵬叔。
「每個人都需要知道呢個世界發生咩事。」阿公。
　
阿公話，從1960年代開始，中國大陸因大躍進引致大饑荒，從1959～1961年短短三年間，就有至少1500萬至5500萬人死亡。
　
大饑荒主要成因係『大躍進』同『人民公社』嘅社會制度。
　
當時中國為咗追上美國同英國，政府呼籲全民製鋼，口號係『以鋼為綱，全面躍進』，連農民都跑去煉鋼，導致糧食產量下降。可惜，大家對煉鋼知識不足，導致鐵同鋼嘅合格率好低。
　
另一方面，『人民公社』嘅意思指建立政社合一嘅組織，農民嘅衣食住行都受到公社控制，完全消除「個人化」。
　
所有私有物件連飯碗、桌子、椅子都要交畀公社控制，每人每日都要依照指示工作，將仔女送去公社嘅托兒所，而農民嘅收成必須全部上繳。每日都會喺公社嘅大食堂食飯，提供免費食物，稱為食大鍋飯。
　
但係，由於分配工作同資源根本無辦法平衡，導致工人過勞，加上將工作嘅收成上繳，工人嘅生產積極性下降，最後資源短缺，進一步令饑荒嚴重化。
　
大饑荒，係人類歷史上規模最大嘅人為災難之一。
　
人們為咗逃亡，就紛紛逃到英國管治嘅香港。加上，香港政府為咗增加勞動力，於1974年11月實施「抵壘政策」，意思係只要偷渡者成功行入香港警察局，就可以得到香港身份證。
　
「呢對母子都係逃嚟香港嘅其中一分子，偷渡主要分三條路線，東路由大鵬灣游水到香港，但途中會經過深水海域，風高浪急，仲會有鯊魚出沒，如果迷失方向都會體力不支浸死。
　
中路直接從羅湖跨越鐵絲網潛入香港，但有好多軍警駐守。
　
而西邊路線亦都係我同呢對母子所選擇嘅路線，從蛇口或紅樹林一帶，游過深圳灣到達屯門以北嘅岸邊登陸，再爬過呢座山到達屯門市區。
　
上岸之後，有一片泥濘濕地，必定會被蠔殼同寄生喺石頭上嘅貝殼刺傷。」阿公。
　
「咁…避孕套呢？呢個肯定係人為套上去嘅！」鵬叔。
　
「大陸而家執行緊管制生育，避孕套可以免費取得，將多個避孕套吹氣綁埋一齊套喺頸上，就能夠輕鬆游到對岸喇。」說畢，阿公仲故意提及：「順帶一提，我當時無用呢個方法，靠自己嘅氣力游過嚟。」
　
「係喇，你話過上次看到山精闖入雞籠是咩時候？」阿公。
「大約三個月前。」鵬叔。
　
「如果我無估計錯誤嘅話，你遇到嗰個疑似山精，就係張相入面嘅男人，兩母子係嚟搵佢團聚。」阿公。
　
5000 like 500分享有結局！
我想眾籌一本書《屬於香港人》
在香港被消失前，用故事將歷史留住。
　
也許你覺得歷史很悶，但我對寫故事有100%信心。
香港人亦有義務瞭解香港歷史！
　
全書以故事讓你瞭解歷史，用手繪地圖使你明白當時狀況！
　
《屬於香港人》六月出貨。
為避免這本書「被消失」，唯一方法是「沒存在過」。
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「師傅，你…怎麼會…你也…是山精？」鵬叔看到阿公腳底下的傷痕，嚇得後退了幾步。
　
「你清醒一下好嗎？」阿公沒好氣，把鞋子穿回去。
　
天色愈來愈昏暗，鵬叔拿出電筒照明，當年的電筒電力有限，而且亮度很弱，只足夠維持短時間，鵬叔也走到阿公身邊用電筒照著女屍體。
　
阿公走近，對著女屍大聲說：「放心，我是來幫妳的，妳的兒子我已經找到了，我身後的叫鵬叔，他也沒有惡意，請妳合作一下。」
　
本想揶揄「對死人說話有什麼用」的鵬叔，看到女屍體本來緊緊閉上的嘴巴竟然微微張開。
　
「失禮了。」阿公伸手在女屍體身上搜索，最終在她的口袋裏，找到用多層保鮮膜包裹著的東西。
　
「什麼來的？」鵬叔用電筒照著，他不時瞟向女屍，在微弱的燈光下，顯得更加恐怖。
　
阿公將一層層保鮮膜拆開，裏面有一張家庭合照，和簡陋的手畫地圖，上面寫著一間廢鐵工廠的名字。
　
阿公將照片拿近去電筒前，這是一張一家三口的合照，雖然屍體已經發脹，但不難認出照片中的女性與男童，就是在後山發現的屍體。
　
「她們兩個，肯定是山精殺死！」鵬叔。
　
「我知道妳的魂魄不在這裏，現在我會帶妳回去跟妳兒子團聚，妳聽到的話，請妳跟著我。」阿公。
　
「師傅，你一直跟屍體解釋有用嗎？」鵬叔。
　
「跟你解釋才沒用，人死後雖然魂魄會離開軀體，但仍會有一點點連繫，所以儀式法事才需要將遺體火化或土葬。」阿公。
　
阿公將腐臭的女屍體揹在肩上，大堆蒼蠅圍繞著他打轉，但阿公完全臉不改容，步伐穩健，連氣都沒有喘過。鵬叔也只好跟隨在後面，用電筒照射向地面，為阿公引路。
　
兩人回到發現男童屍體的地方，阿公將女屍體輕輕地放置在男童旁邊，將那張家庭合照放在女屍體的手中。
　
「抱歉，要你一個人抱著屍體下山。」鵬叔完全受不了那屍臭味，一直站得遠遠的。
　
「別客氣。」阿公頓了一下：「我一定會找到你媽媽的，到時候兩個一起超渡，你們下輩子一定還能成為家人。」
　
原來阿公在跟男童靈體說話，鵬叔感到納悶。阿公在女屍身上貼上黃符，不斷念咒替她招魂。大概過了三十分鐘，電筒的光線突然暗下來，電池快要用完了，要是現在不回去的話，在伸手不見五指的情況下，恐怕會在山上迷路。
　
「師傅，不如…」
　
就在這個時候，鵬叔感覺到一陣陰風從背後吹拂過來，使他全身寒毛都豎起來。
　
阿公也倏地站起來，將黃符撕掉，對著空氣說：「把你們的故事告訴我吧，我會盡力幫妳。」便開始超渡儀式。
　
阿公曾說過，道士不是殺手，他們的主要職責不是驅鬼，所學的法咒也很少用來傷害靈體。道士比較像一個談判專家，作為人與靈體的溝通橋樑，就能化解很多怨恨。
　
鵬叔為免自討沒趣，也不敢多搭話，直至阿公完成儀式，才走過去說：「師傅，完成了嗎？」
　
「嗯，她們兩個成功投胎了。」阿公。
　
「啊！我想到了！如果她們不是被山精殺死，那麼一定是遇到山賊吧？腳底的傷是山賊的印記，你腳底也有傷痕，也曾經遇過山賊嗎？」鵬叔。
　
「剛才我與她談過了，如我所料一樣，她們不是山精，也不是遇到山賊，她們兩個只是偷渡來香港的偷渡客。」
　
「那…腳底的傷痕…？」
「我也是從大陸偷渡來的，所以我腳底有同樣的傷痕，是被貝殼刺傷。」阿公。
　
「偷渡客？我從沒聽過這條村有偷渡客！」鵬叔。
　
「是因為你沒留意新聞吧？」阿公。
「你做道士又不是政客，這麼留意時事新聞幹嗎？」鵬叔。
「每個人都要留意，知道這個世界發生什麼事。」阿公。
　
阿公說，從1960年代開始，中國大陸因大躍進引致大饑荒，從1959～1961年短短三年間，就有至少1500萬至5500萬人死亡。
　
大饑荒主要成因是『大躍進』與『人民公社』的共產社會制度。
　
當時中國為了追上美國和英國，政府呼籲全民製鋼，口號是『以鋼為綱，全面躍進』，連農民都跑去煉鋼，導致糧食產量下降。可惜，大家對煉鋼知識不足，導致鐵與鋼的合格率非常低。
　
另一方面，『人民公社』的意思指建立政社合一的組織，農民的衣食住行都受到公社控制，完全消除「個人化」，所有私有物件連飯碗、桌子、椅子都要交給公社控制，每人每日都要依照指示工作，將子女送去公社的托兒所，而農民的收成必須全部上繳。每天都會在公社的大食堂吃飯，提供免費食物，稱為吃大鍋飯。
　
但是，由於分配工作與資源根本沒法平衡，導致工人過勞，加上將工作的收成上繳，工人的生產積極性下降，最後資源短缺，進一步令饑荒嚴重化。
　
大饑荒，是人類歷史上規模最大的人為災難之一。
　
人們為了逃亡，便紛紛逃到英國管治的香港。加上，香港政府為了增加勞動力，於1974年11月實施「抵壘政策」，意思是只要偷渡者走進警察局，便能得到香港身份證。
　
「這對母子也是逃來香港的其中一分子，偷渡主要分三條路線，東路由大鵬灣游水到香港，但途中會經過深水海域，風高浪急，更會有鯊魚出沒，要是迷失方向也會體力不支浸死。
　
中路直接從羅湖跨越鐵絲網進入香港，但有很多軍警駐守。
　
而西邊路線也就是我，還有這對母子所選擇的路線，從蛇口或紅樹林一帶，游過深圳灣到達屯門以北的岸邊登陸，爬過這座山到達屯門市區。
　
上岸之後，有一片泥濘濕地，必定會被蠔殼和寄生在石頭上的貝殼刺傷。」阿公。
　
「那麼…避孕套呢？這肯定是人為套上去的！」鵬叔。
　
「大陸現正執行管制生育，避孕套可以免費取得，將多個避孕套吹氣綁在一起套在頸上，便能輕鬆游到對岸了。」說畢，阿公還故意提及：「順帶一提，我當時沒用這方法，靠自己的氣力游來的。」
　
「對了，你說過上次看到山精闖入雞籠是什麼時候？」阿公。
「大約三個月前。」鵬叔。
　
「如果我沒估計錯誤的話，你遇到的那個疑似山精，就是照片中的男人，兩母子是來找他的。」阿公。
　
（待續）
5000讚好～500分享有結局！
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角落裡一雙眼睛正好斜望你： 敘事詩作的鏡頭運用──以詩集《光隱於塵》為例 ◎韓祺疇

　　

一、前言

日常的題材不會使詩歌變得平庸，只要把平淡的場景加以調度，不難挖掘其中藏匿的詩意，香港詩人周漢輝於2018年出版第二本詩集的《光隱於塵》，正是作出這樣的美學嘗試，光與塵的互相隱現，便是詩與日常的藏顯。《光》獲得2020年文藝復興純文學類大獎，此前周漢輝已屢獲港台的文學大奬1，2014年獲香港藝術發展獎藝術新秀獎(文學藝術)，2018年代表香港參與愛荷華大學國際寫作計劃，評論人鄭政恆形容：「毫無疑問，他是我輩中，最出色的詩人之一。（所謂我輩，指七八十年代之間出生）」2。截止本文撰寫的2021年1月，有關《光隱於塵》的書評不多，論者多以其單首（或三至四首）作品作為評論對象，計有鄭政恆〈我與你：香港詩人周漢輝〉3、吳美筠〈複調與多重視角的生死相聚──評周漢輝〈禮儀〉〉4、鍾國強的〈結束與開始，天上與人間──讀周漢輝〈阿們〉〉5和〈茶與水，那些消逝中的光影──讀周漢輝〈姑姑〉兼及中年的詩〉6；或把周漢輝放置在同代作者中，指出他有異同輩人的寫法與關懷面向，例如《聲韻詩刊》第34-35期的「香港青年詩人專輯」收錄了鄭政恆〈香港詩人的個性〉7、關天林〈十八羅漢，各自證果：「香港青年詩人專輯」引論〉8、余文翰〈詩意的承擔──略觀香港青年詩人寫作〉9，都特別點出周漢輝詩中鏡頭技巧的自覺運用，和對基層生活、宗教主題的發掘。

礙於篇幅，本文雖以《光隱於塵》作為評論對象，但主要挑選其中〈迴轉〉、〈無傷〉和〈阿門〉三首，分述其中不同的鏡頭技法，繼而說明這些寫法如何呈現詩集的概念，構成其「光隱於塵」的詩學概念。

　　

二、香港敘事詩的承接與革新

1994出版的《十人詩選》中，也斯在序文裏陳述「生活化」的定義，希望在當時「政治主導的壯麗言辭」與「堆砌典故的偉大文本想像」兩種主流之間，書寫非政治化的個人日常生活10。此後成為了本土詩歌一個重要論述。如果循敘事詩的傳統往上回溯，則有1969年古蒼梧、戴天主持「創建學院詩作坊」，他們反對超現實主義，強調明朗的詩句、口語，影響李國威、關淮遠、鍾玲玲、癌石 (張國毅)、關夢南、李家昇等學員11，1970年代中關夢南、葉輝等人創辦《秋螢詩刊》，幾度停刊又復辦，周漢輝正是從《秋螢》中成長的詩人。但與他的前行者不同，周漢輝雖然重視日常情味，但在《光隱於塵》裏更展示對敘事技法的自覺摸索，於前代香港詩人的作品中少見。周漢輝詩作的敘事和關注面向也多向電影取材，如他曾在訪問中自道：「我很喜歡侯孝賢導演曾說到的『藝術就是距離』。以往我傾向熱情投入、充滿能量，自從轉寫平實的寫法後，便覺得距離很有用，距離令你看很更清楚。」12

但必須提出，敘事詩只是香港詩歌的傳統之一，與周漢輝生於同一年代的詩人，例如關天林《空氣辛勞》對字辭的尖銳摸索、陳子謙《豐饒的陰影》擅以時政入詩、羅樂敏《而又彷彿》透過山海思索哲理，儘管詩風相異，都對香港詩歌各有開拓承繼，其中風貌可參考吳耀宗所編的《香港新詩80後22家》。

　　

三、文本分析：詩作裏的鏡頭技法

（一、）蒙太奇：〈迴轉〉13

詩作講述在老人院工作的「你」是單親媽媽，但這所安老院卻會把老人安置在天台上，赤身露體地洗澡，事情被揭發後，安老院倒閉，「你」因而失業。〈迴轉〉一詩密度甚高，幾個場景包括「與女兒在壽司店」、「在安老院工作」、「在教會崇拜吃聖餐」，反覆轉換但不散焦，靠住食物來凝聚 「你」一生的盼望與苦難：「你再喝／一口熱茶，從前日子歷歷流過／是你來為苦難命名，婚變，失業／迫遷，誕女，杯中霎餘風暴與閃電」。

詩作的蒙太奇場所轉換，共有五處，除了運用視覺上物件的重疊，也借用宗教典故作嫁接。以下舉其中兩例，說明其場所跳接以及連結兩處畫面的媒介：

1. 「軍艦壽司航去，你喝一口熱茶／杯中霎餘風暴與閃電──擱下」（壽司店）跳接到下句的「杯子筷子，純熟戴起手套口罩／一列老人早脫光衣褲，向你蠕進」（老人院），借放下餐具這一動作進行轉換，運用視覺作重疊；

2. 「生活在門牆以外，而安老院／明天開始停業整頓。最後晚餐／(…)／眾口吃掉簾邊日暈，霉牆上／聖母塑像合掌中漸暗了臉色──」（老人院）跳接到「當光復照，她轉換姿勢和神情身形豐滿起來，懷抱著聖嬰」（教會）。此處的嫁接較為複雜，從老人院結業前吃的最後的頓晚餐，轉接到教會為紀念《聖經》中最後晚餐的事跡，所舉辦聚餐；同時在畫面呈現上，借老人院的聖母像與另一教會聖堂的塑像作為參照物，讓時空轉換，所以聖母塑像才會「轉換姿勢和神情」，因為在畫面漸暗與陽光復照之間，詩行所述的時空已經改變。

由此回看詩題〈迴轉〉，既指涉迴轉壽司，也是「你」人生之迴轉，為老人喂食、洗澡。其後糞污排泄物、糊狀飯菜、肥美的三文魚、聖母塑像等景物，不斷在詩作中交替，像是人世繁盛與虛弱的兩面，被作者翻來覆去，驟現在眼前。〈迴轉〉一作厚實，用詞極其濃縮，如：「朽軀」、「緩嚼」、「接啃」，加上畫面短促嫁接，營造獨特的敘事語感，與一般強調通暢易明的敘事詩，大為不同。其中一大分別，是因為周漢輝的作品雖多有真實藍本，亦以生活細節架構故事，但敘事涵接卻以想象力居多。若要勉強類比，就彷似記錄片與電影，周漢輝的詩作像後者，即便走寫實風格，也免不了營造情節。因而這種手法雖有其魅力，也並非無往不利，像何福仁評〈守山人〉一作，形容〈守〉雖是好詩，收結卻「過於戲劇性」，並指周漢輝的作品「美中不足的是，稍嫌意象繁密，像搖得很厲害的鏡頭，反令焦點模糊起來」14。另外，〈迴轉〉在場景的嫁接上，多使用破折號，雖意在提醒讀者，不致在層層轉移中失焦，但未免有濫用之嫌，令行句變得累贅囉嗦。

（二、）倒向回轉鏡頭：〈無傷〉15

〈無傷〉一作中，詩人把一宗樹木倒塌事件，以倒向鏡頭的方式呈現，回溯「你」在意外前的種種。把詩作的倒向時序弄清後，整首作品與現實事件的時序對應就變成：

現實中事件時序先後，1為最早，括號內為詩句對應的現實事件

5.（你死後，街燈熄滅，下了一場雨）

細雨後街燈亮起，你

也醒來，向光點了點頭

4. （你受了重傷，胸骨從皮肉露出，流血不止，在呼喚中失去呼吸──打呵欠、打噴嚏指涉呼氣和吸氣）

可以把胸骨塞回皮肉下了

打呵欠止血，打噴嚏吹掉傷痕

3. （第二件塌樹意外發生，你被塌樹壓倒）

而樹未倒下來，你下班再路過

停住：想看幾片又一年的落葉

卻見葉子飛回枝頭，你仍守著崗位

代替在此受傷的同事：昨天也有塌樹

2.（第一件塌樹意外發生，原本看守此處的保安受了傷，工人們以電鋸鋸去樹枝，清理現場，之後下了一場雨，你代替同事看守塌樹處崗位）

工人們收拾電鋸，斷樹們一一接合自己

那麼雨水是朝天灌溉的，陽光是收成

而你正坐在管理處，面對噪音投訴

有時勸解，有時只好同怨

1.（你待業在家，後找到一份保安工作）

像當保安前，待業時你總是

清早躺著聽鄰居鑽牆、敲鑿

以此概念重讀詩作，就能發現「可以把胸骨塞回皮肉下了／打呵欠止血，打噴嚏吹掉傷痕」「工人們收拾電鋸，斷樹們一一接合自己／那麼雨水是朝天灌溉的，陽光是收成」，其實是極為高超的敘事手法，詩人把倒播的鏡頭畫面，描寫得不動聲色，令讀者誤以為是正常的物理活動，即便是「可以把胸骨塞回皮肉下了」，也只不過是超現實的寫法。但在詩作的結尾揭盎回轉鏡頭的概念後，前事種種就翻轉成新的景像。而詩題「無傷」，既是指把鏡頭倒播，一切意外就不曾發生，也判批城市的冷漠，在一單樹木倒塌意外後，工人們清理現場，彷彿一切無礙，然而過了不久又再次有同類意外，釀成致命死傷。〈無傷〉一作寫死亡，但筆調克制，倒轉鏡頭的寫法也拉遠了讀者與事件的距離，但仍見其中的悲憫與控訴，不落俗套，避開了周漢輝詩作中偶有累贅之嫌的缺點。



（三、）空鏡頭：〈阿門〉

空鏡頭是周漢輝詩作時有的手法，透過定鏡，任由事物演化，展示他對人間種種不動聲色的觀望。鍾國強評〈阿門〉16的空鏡頭運用，有以下說法，值得參考：

周漢輝顯然喜用鏡頭的切換來表達言外之意：向逝者―─親人、甚或至親的人（詩裡沒有明言，但如依〈姑姑〉的脈絡觀之，當可如是理解）―─道別，「你」卻沒把焦點完全放在「儀式」和「靈柩」上，而是一再「分心」：先是「凝看天花板漏滲水滴」，繼而「偷看靈柩旁的一朵水花起起滅滅」。這種貌似與逝者「疏離」的述寫，一如詩的開首寫「你」位於「末座」的「距離」，都是一種正言若反的手法：親人離世觸發的思緒與記憶、死別傷懷與往生寄盼之間的容隙，在在需要一種空間化了的時間來消化。此所以兩個穿插其間的空鏡頭，是緩慢的、悄靜的「水滴漏滲」；是「一朵水花起起滅滅」，而不是「一朵朵水花起起滅滅」。」

空鏡頭當有借物喻情、引發聯想的作用。「一朵水花起起滅滅」，自然聯想到時間之流上的人之生死。這隱喻其實稍欠新意，但配合全詩的生（嬰孩／嬰兒車）―死（靈柩／輸送帶）、開―關、昇―降等一系列關連喻象，亦能恰切地起呼應作用。17

生死議題重大而沉重，借用水滴這樣微細而輕盈的意象，不是平靜過後的舉重若輕，而是把悲痛藏得更深遂。空鏡頭在〈阿門〉作裏支撐起整首詩作，主題與技法的鋪展互相補充，但仍需提出在一些作品中，空鏡頭的出現未能起到點睛之效，反覺刻意，例如〈大尾督環保行〉寫作者帶年幼學生郊遊，敘事結構相對顯淺，以景托情，借人事流露情意，但結尾的「天空飄過第一朵雲」18，無論是營造氣氛還是連結主題，都未如〈阿門〉般引人深思，或可再斟酌。

　　

四、結語

《光隱於塵》的大部分作品都以「你」作為第二人稱敍事，時刻與人物保持距離，但作者對「你」的生活全盤掌握，亦間有俯瞰/遠景觀察的視角，令這種第二人稱敍事已幾近是全知的上帝角度，同時又提醒我們其實對人物的遭遇無能為力。周漢輝的詩作從不避人間險惡，甚至詩中所述一宗慘劇的餘悸猶在，另一層艱苦又再掩至；然而他的作品也並非賣弄悲情，人世的苦況恆常，但暗地裏總會存有盼望。書名《光隱於塵》叫我們相信在蒙塵的世界裏，光明才是本質，但我更喜歡「只有大暗生自微光」（〈山海十四行〉）的形容，就像〈阿門〉的結尾：「雜物圍堆起一棵鳳凰木／花燄借外光點燃你的瞳仁」，平常的事態也有其光芒，縱使這「點燃」其實是呼應前文裏，輸送帶盡頭火化靈柩的烈燄。絶望與希望互為表裏，我們在日常裏思考死亡和生存，更貼合詩中的種種人事。

　　

參考資料：

1包括青年文學獎首獎、秋螢新人詩獎、城市文學創作獎首獎、李聖華現代詩青年獎首獎、大學文學獎首獎、中文文學創作獎首獎、聯合報宗教文學獎、台北文學獎、新北市文學獎、金車現代詩網路徵文獎等。

2周漢輝，《光隱於塵》（香港：石磬文化出版社，2019），頁162至169。

3同上註。

4同上註，頁154至161。

5同上註，頁148至153。

6同上註，頁142至147。

7宋子江編，《聲韻詩刊》（香港：石磬文化出版社，2017年4月第35期），頁7至8。

8同上註，頁20至25。

9同上註，頁9至13。

10王家琪，〈本土詩觀的角力史──從七十年代說起〉（香港：《字花》，2016年第五十九期）。

11杜家祁，〈現代主義、明朗化與國族認同 ── 香港六十年代末「創建學院詩作坊」之詩人

與詩風〉（香港：文學論衡第18-19期，2011）。

12黃柏熹訪，〈凝望城市的「沉默」人物——訪詩人周漢輝〉（香港：《虛詞．無形》，2019年

11月），網站：https://p-articles.com/heteroglossia/1108.html。

13周漢輝，《光隱於塵》（香港：石磬文化出版社，2019），頁39。

14關夢南編，《李聖華現代詩青年獎作品集2017》（香港：白綠出版社，2018年）。

15同註13，頁34。

16同上註，頁138。

17鍾國強，〈結束與開始，天上與人間──讀周漢輝〈阿們〉〉，周漢輝，《光隱於塵》（香港：石磬文化出版社，2019），頁150。

18同註13，頁50。

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美術設計：Sorrow沙若
圖片來源：Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210220.html
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呢條影片會講下吳孟達達哥喪禮將於 聽日3月7號設靈嘅資料畀大家聽下，亦都分享一下喪禮前後嘅冷知識。

田雞表示，設靈當日下午5~6時給傳媒採訪, 跟住晚上六至七時為公祭時段，開放給公眾人士及影迷前來致敬；隨後的安息禮拜祈禱儀式，屬私人儀式進行，只限親屬好友參與,不作公開安排；3月8日告別儀式及火化禮同樣是私人儀式進行。

另外，田雞又特意為達哥家人澄清說︰「因應近日謠傳四起，現家屬謹此聲明，沒有授權或同意任何人士、機構，以任何方式、渠道代收帛金或舉辦任何追思會事宜。」以免撞中有人混水摸魚 ，謀取私利 。

訃(附)告表示為表對亡者的敬重及尊重家屬意願，任何時段於靈堂範圍內嚴禁攝錄， 違者將逐出靈堂。因應疫情持續，進場人士必須遵守衛生署現行有關場地人數限制、佩戴口罩及遵守治喪處防疫安排，不能作長時間逗留，以策安全。

而家我又同大家分享一下有關出殯前後嘅冷知識。

香港的殯儀程序一般包括：

設靈〔於先人出殯前一晚進行，同時進行宗教儀式，傳統上親人會在當晚於靈堂過夜，稱為守夜
入殮〔把先人遺體安放入棺木〕
大殮〔包括瞻仰遺容、封棺、辭靈等，同時進行宗教儀式〕
出殯（靈柩前往下葬）
下葬（通常為土葬或火葬，同時進行宗教儀式）
從殮房直接出殯則只可簡單儀式。


有什麼法事/儀式最堂見和分別?
道教
道教是香港最普遍的殯儀宗教儀式，較為人熟悉的儀式有破地獄[3]、擔幡買水, 坐蓮花等，亦會燒一些紙紮用品，以求「陰安陽樂」。
佛教
佛教是香港普遍的殯儀宗教儀式，較為人熟悉的儀式有上貢等，目的為超渡先人，儘快輪迴。
天主教
天主教是香港普遍的殯儀宗教儀式，會講道，奉香，唱詩歌，祈禱等，目的是為了紀念先人，祝福先人到了天國，享有永生。
基督教
基督教亦是香港普遍的殯儀宗教儀式，會講道，唱詩歌，祈禱等，目的與天主教一樣，是為了紀念先人，祝福先人到了天國，享有永生。

「頭七」及「回魂夜」是什麼?
「頭七」及「回魂夜」好多人都以為同一樣?其實係兩回事。
「頭七」:- 代表先人已正式「開喪」，而「開喪」則代表先人已可納受後人香火及拜祭。同時，亦代表先人已知自己死亡。
- 「七」，即是先人每七日就會經?生死一次。故此古語曰：「生人做生日，死人望做七」。
- 「頭七」係人死後第七日，如：先人1月1日死亡，1月7日就係先人「頭七」。
通常「頭七」、「三七」、「五七」、「尾七」都會道堂打齋超渡先人，或於家中為先人設祭品、香燭，拜祭一番(俗稱做七)。古時，法事過後，家屬都會招待親友飲食齋菜或自家茹素(俗稱食七)。而做七，同時亦係代表「拜閻王」。而「二七」、「四七」、「六七」稱為暗七，暗七屬外嫁女、女性身份拜，祗需簡單上香、燒金銀、溪錢拜祭。

「回魂夜」：
- 「回魂夜」又稱「回煞」，回魂夜日子、來回時間、來回方位、停留時間。而「回魂夜」則由先人生辰、死亡八字以道家計式再配合通勝而得出。
- 「回魂夜」其實係一連兩晚….
第一晚為「私歸」，即是先人自己偷偷回舍探望家人。
第二晚為「正歸」，「正歸」才是「回魂夜」日子，即是當晚會有牛頭馬面(凶神)及黑白無常(煞神)帶住先人回舍、享用祭品及離去。
「回魂夜」當晚，生人睡覺前需將較剪或其他利器放於床頭才睡覺。到第二朝早，將較剪或利器拋擲出客廳才步出睡房，此做法目的係避免仍有凶煞神停留於屋內，此舉稱為「出煞」。

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7.21, 8.31, 7.1。 我們, 退無可退。

齊上齊落! 團結一致, 不分割, 不譴責!

我們與前線抗爭者站在一起!

我們認為, 現在是世界歷史的重要關口, 能和近代歷史中的重大變化相比較。 2019年及2020年的事件均顯示出香港人對於民主、自由價值觀的追求, 並同時令這股浪潮捲進全世界, 不可逆轉。

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