#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿
時間：1839年3月6日
地點：韶關府城（今韶關市）
人物：林則徐、隨行者
事件：
林則徐一行人淩晨四五時左右已出發繼續航行，由湞江過韶關府城（今韶關市）後轉入北江水道；北江水道狀況優於湞江，遂換大船，船速加快。這天航行了二百里（註1）。

註1：林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集：第九冊日記卷》（福建：海峽文藝出版社，2002年），頁381 / 4573。

#知史討論：

韶關歷史悠久、文化底蘊深厚，自古就是連接海陸絲綢之路的交通要道，中原文化、嶺南文化以及外來文化在此交匯融合和創新發展，在歷史長河中，以石峽文化為開端，包含了珠璣姓氏遷徙文化、禪宗文化、工礦文化、客家文化、瑤族文化等具有地方特點的「韶文化」。

韶關不僅是客家人聚集區之一，其千年歷史的南雄珠璣古巷更是廣府人的起源地，古代南來北往的必經之地，也是海外千百萬華僑的祖居。

韶關地形以山地丘陵為主，河谷盆地分佈其中，平原、臺地面積約占20%。地勢北高南低，海拔1902米的石坑崆為廣東第一高峰，無怪乎水利狀況大好。

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#知史 #長知史 #歷史 #中國歷史 #鴉片戰爭 #林維喜案 #林維喜 #林則徐 #禁煙 #禁毒 #日誌 #知史討論

這是由曾焯文博士翻譯「如是我聞」成文字,如今全文照刊,歡迎您上節目觀看!其他的,不斷刊登。

FOURum「如是我聞」10 May 2018
《 巫之一 》
如是我聞之巫(一): 　
因為返了香港約個幾禮拜，停了這個節目，今曰重新與各位見面。今日如是我聞題目都係講一些千奇百怪事物，但形式有些小改變。我希望十五分鐘一段落，大家可先睇睇，中意再睇埋下一段。每一段十五分鐘。一個節目分為兩段落，此後可能每加。
另一問題，我仍講返一些以前有興趣的occult，意即一些古靈精怪，不能以常理解釋之現象或問題。提出來，好奇觀眾可再深入了解，自己再翻書找資料，做自己生活興趣。大部份這些資料學校都不教，我至中意學校不教的，學校教的一般定了題目，興趣不大。學校不教的，海闊天空，好大好多，多到自己窮一生之力，無法了解，若然好好研究接觸，實在充滿神秘，幻想，我人生至重要之嗜好，望大家同好者體會箇中情趣。
今日頭十五分鐘會講巫術。一聞巫術，大家皆膽顫心驚，恐巫術害人。但此處講的巫術非害人巫術，而係不同社會文化有不同巫術。
先講中國巫術，大部份為白巫術。巫術分黑白，WHITE MAGIC，BLACK MAGIC，皆西方語言。中國巫術無分黑白，起源久矣，非當如害人或超自然能力之表現，只不過係大約超出人力而不能解釋。
史學家認為巫者舞也。古代無舞字，巫代表埋舞蹈之舞.。巫者，舞也。巫者，無也，無者，無物，NOTHING之意。古無無字，無通巫。後方有無。又曰巫者，美也，美麗事物。又巫者，靈也，靈者，靈驗、靈活、有靈性之物。

又曰巫者，醫也，巫者，解決不少身心問題的人。古無專業醫科。巫兼醫生，慢慢醫生技落入迷信情況，非靠真草藥、治療、針灸、推拿醫人。反而求神，求莫明其妙力量醫治，或找莫明其明、無根據方式醫病，故史記有道: 信巫不信巫，抵其死，不治也。醫理有科學技術，勿信非科學技術，超自然力量，令自己情況愈差。

信巫不信醫，弊也。巫、醫源頭一樣，最早醫生皆赤腳巫醫，以生活經驗醫病人，找些草藥煲了，使病人好返。中國傳說: 神農嘗百草，神農氏是否人，而今難確定，但神農氏可能係一種人，一族人，或一個職業統稱。這些人自己可能無病，但有心醫人。故登山周圍採藥，嘗完百草，將草藥配方記低，經多年經驗而成中國醫書或醫術。
草藥其實不定係植物，亦可能係礦物質、沙石，但內有醫病元素，不只植物，礦物質，甚至水質、井水、簷水、河水、泉水，均可醫病。

中醫學博大，任何自然物均可用以醫病。最早做此類工作者稱巫，非後來古靈精怪作法者始稱巫。巫此數解，大家聽完可能有少少懷疑。
其實當年所謂巫者，古老職業也，從事者皆以身體語言唱歌跳舞之藝術家。巫者舞也，非交際舞，而乃祭天地祭神姿態。口中吟詠讚美詩句，而手舞足蹈，真心感受感恩，歌頌神明，為之巫，非普通人可做，須經訓練，或內心有聰慧，其感受可助完成祭祀工作。
巫漸成當地部落村落神人溝通工具，經巫師可能與神靈溝通。亦有神棍冒充，蒙騙愚人。清朝太平天國洪秀全自稱聽見天父天兄聲音，教其如何作反，好何革命。中多污穢之事，頗為驚人，如後宮有成千妃嬪，人家不許，自己大把。跟往助手楊秀清話不單你聽得見，我亦聽得見。乃又自稱通靈，亦可聞上帝聲音，於是兩個指揮內訌。此皆冒充，完全仿古巫能通天地之神秘。
好多可能係真，好多可能係假，尤其好多人發表預言，好多時不靈驗。不靈則曰天機不可洩漏; 靈則自稱通天曉。故此種巫術為求生本領，呃人騙鬼車大炮。
東方巫術此段完，休息一陣，再來下集，又有十五分鐘，講下西方巫術。多謝各位，陣間再會。

《 巫之二 》
如是我聞之巫下集。上集講了中國巫者，古時巫者舞也、無也、美也、甚至醫也。大家聽過祖先黃帝，其實是否獨立個人？小時老師錯解黃帝為獨立個人，黃帝雖在史記出現過，但係傳說人物。 近代黃帝名稱可為氏族名，非獨人物，而係氏族。中國黃帝之黃，乃黃色之黃。秦始皇始自稱皇(EMPEROR)，大帝稱號，之前諸侯王，三劃王，甚至周朝王帝，亦不稱皇。 何以稱黃帝？而非紅帝、綠帝？黃帝乃傳說中華夏共主，共同推舉為主人，率領人物。後來五帝之首。黃帝相傳姓公孫，因出生於軒轅之丘，故亦稱軒轅氏。又有人曰其姓姬，姬妾之姬，因當日於姬水出世成長，故以姬為姓。中國三王五帝前，未必有姓氏，中國姓氏多源自居住地，亦有分封之地。 比如我姓劉，劉字本身解釋風雅。有三把刀，上高卯字一把刀，下底金字亦金屬製品，旁邊兩楝亦刀。意思明顯為用刀。用刀何所以？非宰割食物，而係殺人。故劉字解釋殺人，劉其人，古書有道，殺人也。今通常不用此義，只留姓氏義，此姓氏亦分封地，以分封地為姓氏。中國人姓氏，多以分封地或居住地決定。方才話姓姬，姬水之地，故姓姬。 又名有熊氏，非因有熊人也。加拿大有熊人死兒童，小童睇慣卡通片漫畫，以為熊人仁慈，但原來熊人爪如五把刀，落來，細熊都二百幾磅，大熊過之，力水一抓落來，真係五道傷口，割穿心肺。並非真有熊人，而係黃帝在有熊此地，建立國家領土，故亦稱有熊氏。 當時五行學說已流行，有熊氏軒轅黃帝以土德為王，金木水火土，五行，以土為五德所在，士色若何？簡單觀察，土色黃色YELLOW，故亦稱軒轅王帝為黃帝，以土為德，而土色黃，故稱黃帝，易記哉。 學校老師少解釋，聽我節目就有此種文化解釋。此氏族或個人相當聰明，對當時中國人有貢獻，打敗蚩尤，使中原長久和平。建立農業社會，故尊為祖先黃帝，所謂炎黃子孫，我等為黃帝子孫。炎帝係另一位，有人話係黃帝，容後研究報告。 黃帝對當時中國人有何貢獻？首先發明曆法。中國農曆曆法非只以月亮盈虧來計，廿四節氣，有四個實依太陽，包括立冬、立夏、立秋、立春。以北半球太陽返回歸線，再返轉頭，計算。其他以月亮盈虧計算。此種計算曆法有助黃帝建立農業社會耕種曆法，即在北半球中原，農民依農曆所示節氣而耕耘，幾時下種，幾時除草，幾時收割，幾時冬藏，全依曆法，通常準確，尤其在中國北方。依曆法工作，自然暢順。好多時非廿八日為一週期，而係三十日方為一週期，故有潤月，容後再講。 除了曆法，黃帝尚發明許多天文地理、陰陽五行、甲子幾年、十二生肖，甚至有謂其同文字圖畫音律皆有關，或占卜音樂祭祀。好多人話甚至風水皆黃帝後來的發明。我等通稱中國人文化，最早生活習慣，遵守之規律，從古代文明開始已擁有，而且延續四千幾年，中間改變之處不多，但持久遵行，成為中國人指標文化，政治經濟力量不能移半寸。 黃帝對手蚩尤史記有記載，居長江流域，中原南面，未到香港，香港是否在中國南方有政治是否正確講法，長江流域亦為中國南方，有所謂九黎，民族名，當時當作南蠻，可能非北方的人，但如今都算中國人。這些人可能係苗族，亦可能係藏族，或其他少數民族，同黃帝之間戰爭衝突若何？ 今日就此打住，下回第三回，再分享蚩尤同黃帝之戰，及後所引致結果，下回分解。 多謝 各位捐款，支持鼓勵，今日如是我聞兩節新形式，暫且說再見，拜拜。

FOURum「如是我聞」18 May 2018
《 巫之三 》
好了，繼續今日遲了的如是我聞。抱歉，今早有事辦，做延至今日黃昏，即香港時間朝早，同大家見面·今日仍講巫術。
上次已講了中國之巫，講到黃帝蚩尤大戰於涿鹿，大戰結果大家都清楚，小學老師都有教。
近代解釋乃是蚩尤為黎族或藏族，有人以為苗族。族群名也，入於少數民族。
中國語言不通，或膚色五官些少不同，當非漢人。非漢人不緊要，但漢人古代歧視之，當少數民族係蠻夷，其文明進程慢些，但亦有共民族風格特色。今少數民族擡頭，大家皆知五十六個少數民族同漢族應和洽相處，共同建立一個祖國，一個中國。
在這關頭，黃帝同蚩尤大戰可謂漢族領袖同少數民族領袖率領兩族人生死決戰。大戰中，當然古代滲入好多神話，如當時天氣惡劣，賴蚩尤放毒氣，山林漳氣，令戰場糢糊一片，利於蚩尤蠻族進攻。
黃帝所領軍隊都茫無頭緒，不知何端是頭，真的陷入混沌之境。
但黃帝相當聰明，所謂民族領袖或多於一人，能知磁石有南北二向定位，做出指南車，用石令車上人手指向南北，南北定位後，可定埋東西，於是可辨方向，不怕大霧迷離，仍可掌握地形方向，終戰勝場仗。

蚩尤敗後，聞說落荒而逃，從此匿居深山野嶺，黃帝子孫遂能統治大地。話雖如此，再用常識想想，除辨別方向定位外，打仗並非如此簡單，中間包括有形武器，無形志氣，陣法及戰略，這些皆致勝原因。
似乎無提及黃帝族人用何戰略打贏蚩尤，只道黃帝發明指南車，能辨方向定位，然後於大霧中戰勝少數民族。
我認為此在今日不足夠，亦有好多講法，我們異日再分析。但今日仍講巫。
黃帝能算巫否？廣義而言，巫中立無眨義，巫性質或為醫學，或為占卜，或為政治領袖。當年巫在中國只無貶義，而且可能有褒義。山海經中見十巫，十位巫師皆爭取人定勝天，幫人。
西方恰恰與巫結大因緣，因西方有宗教關係。基督教成為羅馬帝國國教後，公元三、四世紀時，或更後期，羅馬何等國家？
相當雄武，戰備能力高之國。能令全歐洲大部份地區，尤其是地中海中心邊緣地區，今羅馬、希臘、歐洲法國南部、西班牙、北面非洲、摩洛哥、利比亞、以及埃及、蘇彝士運河、以色列猶太地區，皆羅馬帝國屬土。遠征軍可至英國，如今去英國旅行，不妨到BATH（巴斯）一探，該處遺留了羅馬最喜歡的浴室。當時的浴室已有暖水供應，有儲水池。勢力所及，無遠弗屆。諺語有道：條條大路通羅馬，羅馬乃繁盛羅馬帝國首都，亦意大利首都。
大家去意大利旅行，會發現好多古蹟，必去處包括鬥獸場，李小龍曾同對手在該處決戰，景當然是搭出來的，但都利用了名勝，隔鄰為當時羅馬首都文化區。

好多建築至今仍在發掘中。聞得羅馬建地下鐵時，困難重重，因掘掘下，又會出現古蹟，又要考古學家，歷史學家，考證判斷，不易建成地下鐵。
不同香港，發現宋朝村落，在宋王臺附近，好隨便清理了，古蹟證明香港宋朝時，千年前，已有居民在宋王臺附近耕作打魚，甚至開繁榮市鎮，有待考古學家繼續發掘。我希望有更多好發現。其實，我認為這種資料大勝於開條地下鐵。
講返巫，當年羅馬帝國信了耶教，教義中世上有神，有敵對之魔鬼，根據經典，乃光明天使LUCIFER(路西弗)，因妬忌人，比其更高級，或更得上帝恩寵，故妬忌心引致作反，率三分一其他天使組軍隊，聖經，猶太教書籍，都話其為靚仔英俊天使長，居然夠膽想將主人上帝的天上王國推翻，自立為王，因而被打落地獄，率領的三分一天使亦成魔鬼。
我們通常有一字形容路西弗，曰撒旦，有幾個講法，有道撒旦乃官階名稱，信教與否的人都研究魔鬼來歷，因為所有壞事全入撒旦的數，如何入法？我們今日暫停，第二段講到耶教時，再詳談。第一段完。

FOURum「如是我聞」18 May 2018 《 巫之四 》

今日如是我聞第二節開始。上一節講到耶教中有魔鬼，Lucifer(路西弗)乃魔鬼王，本靚仔光榮之至的天使長，奈何因妬忌(傳說)作反，率三分一天使成魔鬼。三分一其實好多，幾萬、幾十萬、甚至幾百萬，天將天兵，不講得笑。
因教義謂有魔鬼，故一切邪惡皆魔鬼引誘人造成。魔鬼本身亦惡之象徵。好多教徒問何以上帝不滅魔鬼？無魔鬼，世界就美麗無醜惡了。神學講到上帝交予人是非之心，自己性情可選好與不好，這種自由叫意志自由。
自我決定之意志，聽起來頗有趣，聖經其實並無自由意志一詞，係神學研究出來而已。
因有邪，故天主教廷認為魔鬼經常作祟，至今仍有魔鬼作祟。因天主教仍有驅魔，七三年電影驅魔人，兩位神父同受魔鬼入身的受害人驅魔，卒之老神父心臟病發歸天，後生神父將魔鬼引入自身，然後跳樓同歸於盡。
那受魔鬼入侵的少女，最後恢復健康，聞得改編自真實故事。
究竟有無驅魔？有無魔鬼？耶教認為一定有，無就教不能立。魔鬼反面證明神存在，乃非常重要的證據。　
故天主教至今仍有驅魔。非所有神父主教皆可驅魔，教皇頒佈了一專家名單，專門從事驅魔活動，好似當年耶穌驅逐魔鬼出受害人身體。
當然，巫無法證明正面，於是當作壞，因有超能力，超自然方式，令人驚。在耶教教義，只有神/耶穌，或其賦能之人，方可做此等神蹟工作，天主教聖母瑪利亞仍可，非人人都得。
巫者，一種超能力現象，負責產生這些力量之人或為男人巫師，或為女性巫婆。教會邏輯甚簡單: 這些人受魔鬼差使，這還了得？
這些人一旦發現或審清楚，就會燒死。
當年有兩位多明尼我神父，著天使之槌/魔鬼之槌一書，記載男巫女巫特點，如何審訊懲罰。
中世紀二百年間，死了約七十五萬人，皆涉及巫師被天主教所殺。此數字未有正式統計，牽連甚大。
尤其當年歐洲組織一種法庭，非世俗法庭，而乃宗教法庭，稱宗教裁判所，其中神父法官都經常引用兩位多明尼我神父之天使之槌內容，判定誰人為巫師巫婆。當年好多婦女，大都上了年紀，從事今所謂赤腳醫生工作，於鄉下小鎮醫人小病，往往成功率頗高，甚至接生，英文叫做cunning，今解狡猾，但一般又解聰明醒目女士。因有此能力，好多人覺得其能力非天主或耶穌所賜，或為魔鬼所賜。
這還了得？變了異端邪說。天主教義早期對異端邪說如何處理？一般燒之。非若秦皇焚書如此簡單，而乃將犯異端邪說罪的巫師巫婆綁住，一把火燒死。
而今焫一焫你都好痛，何況下面透火，煮熟你，變成焦炭。嚇都嚇死，但好多人觀禮，覺大快人心。唉，可惜。中國本少獵巫，但乾隆時曾出現風波，同獵巫有關，洋人孔菲力，寫了本小說，名「叫魂」，詳述一故事，好多人因此枉死。獵巫時代，最後至十八世紀，仍有條法律懲罰巫婆巫師。
甚至遠至美國SALEM(今所謂沙龍香煙)，當年亦有後生女子，中老年女人，受獵巫風氣摧殘，因此被處決。
英國蘇格蘭，算文明些，處理巫，不用火刑，用問吊，即掛臘鴨，掛在絞刑臺上吊死。
中間有無寃案？我夠膽講，全部寃案。事關所有證據講法，都係用醅刑迫供，而且離奇古怪。
獵巫事實:歐洲火燒，蘇格蘭美國問吊，我們下回分解。下週準時分享，獵巫得人驚事情，請了老友翻譯成白話文，技術員正上字幕，上兩回字幕好快同大家見面。今回字幕亦會同大家見面。有埋字幕，相信更加可觀。同時其他節目亦正準備加字幕。多謝各位收睇捐贈，今週拜拜，下週再見。


如是我聞之巫下集。上集講了中國巫者，古時巫者舞也、無也、美也、甚至醫也。大家聽過祖先黃帝，其實是否獨立個人？小時老師錯解黃帝為獨立個人，黃帝雖在史記出現過，但係傳說人物。
近代黃帝名稱可為氏族名，非獨人物，而係氏族。中國黃帝之黃，乃黃色之黃。秦始皇始自稱皇(EMPEROR)，大帝稱號，之前諸侯王，三劃王，甚至周朝王帝，亦不稱皇。
何以稱黃帝？而非紅帝、綠帝？黃帝乃傳說中華夏共主，共同推舉為主人，率領人物。後來五帝之首。黃帝相傳姓公孫，因出生於軒轅之丘，故亦稱軒轅氏。又有人曰其姓姬，姬妾之姬，因當日於姬水出世成長，故以姬為姓。中國三王五帝前，未必有姓氏，中國姓氏多源自居住地，亦有分封之地。

比如我姓劉，劉字本身解釋風雅。有三把刀，上高卯字一把刀，下底金字亦金屬製品，旁邊兩楝亦刀。意思明顯為用刀。用刀何所以？非宰割食物，而係殺人。故劉字解釋殺人，劉其人，古書有道，殺人也。今通常不用此義，只留姓氏義，此姓氏亦分封地，以分封地為姓氏。中國人姓氏，多以分封地或居住地決定。方才話姓姬，姬水之地，故姓姬。
又名有熊氏，非因有熊人也。加拿大有熊人死兒童，小童睇慣卡通片漫畫，以為熊人仁慈，但原來熊人爪如五把刀，落來，細熊都二百幾磅，大熊過之，力水一抓落來，真係五道傷口，割穿心肺。並非真有熊人，而係黃帝在有熊此地，建立國家領土，故亦稱有熊氏。
當時五行學說已流行，有熊氏軒轅黃帝以土德為王，金木水火土，五行，以土為五德所在，士色若何？簡單觀察，土色黃色YELLOW，故亦稱軒轅王帝為黃帝，以土為德，而土色黃，故稱黃帝，易記哉。
學校老師少解釋，聽我節目就有此種文化解釋。此氏族或個人相當聰明，對當時中國人有貢獻，打敗蚩尤，使中原長久和平。建立農業社會，故尊為祖先黃帝，所謂炎黃子孫，我等為黃帝子孫。炎帝係另一位，有人話係黃帝，容後研究報告。

黃帝對當時中國人有何貢獻？首先發明曆法。中國農曆曆法非只以月亮盈虧來計，廿四節氣，有四個實依太陽，包括立冬、立夏、立秋、立春。以北半球太陽返回歸線，再返轉頭，計算。其他以月亮盈虧計算。此種計算曆法有助黃帝建立農業社會耕種曆法，即在北半球中原，農民依農曆所示節氣而耕耘，幾時下種，幾時除草，幾時收割，幾時冬藏，全依曆法，通常準確，尤其在中國北方。依曆法工作，自然暢順。好多時非廿八日為一週期，而係三十日方為一週期，故有潤月，容後再講。

除了曆法，黃帝尚發明許多天文地理、陰陽五行、甲子幾年、十二生肖，甚至有謂其同文字圖畫音律皆有關，或占卜音樂祭祀。好多人話甚至風水皆黃帝後來的發明。我等通稱中國人文化，最早生活習慣，遵守之規律，從古代文明開始已擁有，而且延續四千幾年，中間改變之處不多，但持久遵行，成為中國人指標文化，政治經濟力量不能移半寸。
黃帝對手蚩尤史記有記載，居長江流域，中原南面，未到香港，香港是否在中國南方有政治是否正確講法，長江流域亦為中國南方，有所謂九黎，民族名，當時當作南蠻，可能非北方的人，但如今都算中國人。這些人可能係苗族，亦可能係藏族，或其他少數民族，同黃帝之間戰爭衝突若何？
今日就此打住，下回第三回，再分享蚩尤同黃帝之戰，及後所引致結果，下回分解。
多謝 各位捐款，支持鼓勵，今日如是我聞兩節新形式，暫且說再見，拜拜。

▐ #潛行台灣．17日的台灣環島潛水次之旅▐

「這本來是一場硬仗！然後一步一步一起創造很多不可能的事！發現台灣海底是一個寶藏！」

從香港出發，先去小琉球，再去墾丁、綠島、蘭嶼、東北角、台中潛立方，最後到澎湖，用了17天時間去台灣潛水環島，33次的下潛，每一天都期待在海底陸上發掘不同的美景。

▶小琉球： 全球海龜最密集地方之一，近距離同海龜暢游
▶墾丁：台灣本島珊瑚礁生態最豐富海域，發現不少豆丁海馬
▶綠島：世界百大潛水勝地，潛水員必去勝地全球最老及最高的珊瑚「大香菇」及鋼鐵礁
▶蘭嶼：濃厚原住民海洋文化，水底地形壯觀，能見度可達50米以上
▶澎湖：珊瑚覆蓋率高達90%，還有水下紫色的薰衣草森林珊瑚
▶台中潛立方：亞洲第一全球第三座深潛池，集潛池酒店於一身
▶東北角：距離台北一小時車程，是微距生物的天堂

台灣四面環海，海岸線長達 1,600公里，東臨太平洋水深遼闊，黑潮暖流更是洄游魚類必經之路，西為海底陸棚，大量營養物質造就相當豐富海洋生態，優越的海洋地理環境蘊藏豐富資源。台灣佔地球面積不到萬分之一，海洋生物種類卻達全世界10分之1多。台灣各潛點除了各具特色的水下世界外，陸上的景點也同樣精彩，每一個地方都能同時兼顧水下陸上的景色，這正是台灣潛水旅遊的特點。

大家前往台灣享受潛水時，希望一起好好保護海洋～～

1. 減少使用塑膠袋、塑膠飲管或一次性餐具 ，減少製造不必要的海洋垃圾。
2. 攜帶環保水樽，減少消耗瓶裝水或膠杯飲品。
3. 自備個人牙刷、沐浴用品、毛巾等，減少使用一次性用品。
4. 用眼欣賞，用相機拍照留念，不帶走任何海洋物品，包括貝殻、珊瑚、沙子等。
5. 避免搽防曬液，防曬液中的化學物會引致珊瑚白化，為保護海底美景盡可避免搽防曬液，若擔心曬黑可參考選購美國環境工作組織EWG 發表對珊瑚友善的防曬液。網站：https://goo.gl/fx6DkN

台灣潛點詳細介紹：
▶在澎湖海底郵筒寄出明信片 https://goo.gl/vbr62C
▶潛進浪漫的澎湖薰衣草森林 https://goo.gl/yqzpf9
▶台灣離島小琉球 海龜的天堂 https://goo.gl/sMWieP
▶跟攝影大師5招入門 水底攝影 到小琉球影靚大海龜相 https://goo.gl/dDmZ3t

Taiwan Tourism Bureau HK / 臺灣觀光局駐香港辦事處
Olympus Hong Kong
島人。Islander
小琉球潛藝室 SubArt Space
小琉球綠蠵龜潛水住宿 LiouCiou Green Sea Turtle Diving & Hostels
騏艦藍海灣潛水渡假村
綠島飛魚潛水
綠島彩色小屋民宿
綠島海堤加蛋民宿
蘭嶼.藍海屋潛水渡假村Orchid Island Blue Ocean House Diving Resorts
水啦龍洞潛水中心Suiila Dive Center Longdong
潛立方旅館（潛水旅館）Divecube Hotel
澎湖島澳七七潛水俱樂部-Island 77
海洋途徑潛水Ocean Channel Diving
日日潛水
「天堂潛水員／Paradisediver」 - HK
Celiaphotowriterhk
Twiggy Love Travel 卓琪愛旅行
Kristy Travel & Dive
潛行世界
Aquaholichk
Turtobook 潛烏龜
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日期: 2018年6月23日 (星期六)
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地點: 九龍塘達之路72號 創新中心 地庫1B
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#art #inkart #龍洞

「龍洞之歌」一作完成於2011年，是用四張金潛紙的紙板所組成，以龍洞較具特點的海岬地形為描寫對象，突出海中的尖形岩群來暗示用盡全力，克服萬難，永不妥協的造物精神。

【實景‧虛境‧真山水 梁震明的墨色台灣】

國立成功大學歷史系所美術史教授 蕭瓊瑞

梁震明的細筆山水，是戰後台灣水墨現代化運動中，從材料學與物象學一路切入而獲得具體成果的代表性藝術家。

1971年次的梁震明，並未經歷台灣1960年代的抽象水墨風潮，也未能得見1970年代的鄉土運動，在他稍稍懂事的年代，台灣已經進入1980年代的美術館時代，而在裝置、數位，乃至行動多元蹦發的90年代，他卻獨獨選擇了以看似最為傳統的毛筆水墨，作為創作的工具和媒材；這似乎和他作為「外省第二代」、且出生成長於被視為具有濃厚「眷村」特質的高雄岡山，有著一定的關聯，而在學校擔任工友、獨身撫養三個小孩的父親，更是引導、支撐他孤獨奮鬥、精勵上進的重要支柱與力量。

國小畢業，在韓永、李春祈等老師的啟蒙下學習水墨畫，一路從國中美術班、高中美術班，在1991年考入校區仍在蘆州的國立藝術學院（今國立台北藝術大學）美術系，師事李義弘(1941-)與林章湖(1955-)，也正式展開了他水墨繪畫的探研之旅。

1993年，他以碎筆萬點的手法，表現台北草山、九份地方的芒草，呈顯一種荒蕪與孤獨的美感，開始了他「水墨台灣」的系列創作，也引起了眾人的注目。1994年，他除了獲得該系系展水墨組第一名的成績，同時也獲得了馬壽華獎學金，及張穀年獎學金第一名；隔年（1995），再獲張穀年獎學金第一名，及劉延濤獎學金第一名，這些傳統水墨畫家的獎學金頒給，在在肯定了梁震明在傳統水墨方面的用心與成果。不過，如果更深入地考察梁震明在這段學習過程的面向，便可以發現他自我要求的廣度與深度，包括在中國美術史、佛教史、器物史，及日本膠彩畫的多方學習；1996年，更獲得慈濟藝術類美術理論組的獎學金。

這一切的努力與成績，反映了這位年輕的水墨研習者，顯然不願拘限於傳統水墨的窠臼，意圖尋找出另一條更為寬廣而深入的路徑。他曾說：「倘若我們將水墨視為單純的一種材質，那麼其屬性是否該被深入的探討。因為我們對這些材質的認知，經常來自傳統的規範，而較少本我的分析、推理與判斷。當我們對眼前的任何事都視為理所當然的時候，缺乏進一步的思辨，就會矇蔽自我的智慧，如果僅是相信前人的體略，卻沒有去思索其背後所隱藏的道理，蕭規曹隨般的跟隨其步伐，必然無法超越他們的成就，提出更有開創性的見解。」

在大學時期全方位的學習，以及短暫的中學教職後，1999年，梁震明重回母校，進入美術創作研究所進修，並在李義弘老師的指導下，展開「墨與黑」的材料研究，完成〈墨與黑的創作思辨〉碩士論文。

這個階段的研究，從材料學的角度出發，梁震明徹底地分析了中國水墨的墨色與西方繪畫顏料中的黑色，兩者間的不同。除了材料屬性上，墨所含的碳粒較細，色調固定，黑則較粗，亦會因成分不同而有不同的色調變化；更指出：在前人的使用觀念上，墨是重寫，黑則是畫，因此，在東方的藝術發展中，才發展出「書畫同源」的概念。(註1）

這種看似純粹材料學的研究角度，其實正是梁震明徹底掌握創作材料，同時也為自我畫類定位的一種深沈反省；因此，他說：「墨屬於廣義的黑色顏料，無論作品中是否用墨，現今的情況下依然會被視為水墨畫，如果創作者未曾提示的話，況且『近墨者黑』，所以也無所謂畫類定位的問題；而畫類的定位，只是方便溝通的一種狹隘界定，而這種界定不盡然等於創作者認知的界定，唯有模糊或是衝撞這種材料界定，才能獲得無限的可能。」（註2）

又說：「水墨的傳統是一種時空背景下逐漸發展而成的，但如何讓充滿西式視覺經驗的當下觀眾，重新認識水墨的當代價值，這樣的採用，正是覺醒下的選擇。」（註3）

2002年，他就以「墨與黑的創作思辨」為題，推出研究所畢業展於台北羲之堂。那些綿密素樸的墨
點，烘染出層次豐富、形式多變的台灣山脈、岩石，擺脫中國古老的山水意象，直接從台灣的自然切入，那是親眼所見、心中有感，沈澱為生命情緒的一部份。而畫面豐富的層次，正是他研究所時期媒材研究的具體成果，為了對各種知名古墨的掌握，他曾走訪中國蘇州姜思序堂、周庄、上海、 _杭州、安徽歙縣胡開文墨廠及黃山等地，更自製各種不同材料的墨條，包括：石榴、檳榔心、杜仲皮、燈草、桐油……等，逐一試用，甚至製成色票，相互比對。

研究所的畢業展，也引發了藝評界的注目，以「層層染點．古墨新研的樸實路線」（註4）來形容他。

梁震明，畫如其人，人如其畫，那種樸實、綿密的風格，也展現在他為學求藝的生活態度上。研究所畢業後，在原有論文的基礎上，全力深入、持續探研。2003年，他又完成並發表〈日製液態墨的材質特性及使用方法之研究〉一文（註5），這是將當時台灣市售的33種日製液態墨進行試用及比較，得出多點特性，並發現指出：日本廠商所製的液態墨，主要是適合日本書畫界的創作觀點而生產的；因此，使用者的認知與選擇，才是主導這些墨品材質特性的關鍵因素。

歷經五年的研究、整理與擴展，終於完成《墨色的真相》一書，由國立編譯館補助出版。其中涵蓋的主題，包括：歷代畫家使用墨與黑及相關材料之種類說明、墨與黑之相關著作介紹、固態墨、液態墨及黑色顏料的製作工序及流程比較、中國歷代製作固態墨的流程分析與介紹、歷代文獻關於墨與黑之製作流程及概念的探討、歷代畫家使用墨與黑之方式及邏輯的比較、材質特性與使用方法及概念之關係研究等。《墨色的真相》可說是當代畫壇在材料研究上最具典範性的成果。

梁震明是以學術研究的態度面對創作，一如民初畫家黃賓虹的耗費巨大精力整理歷代畫論，彙編成《歷代畫論叢書》，也增美自我的創作。

梁震明的研究精神也展現在他獲得國藝會補助、與廣興紙寮合作撰成的〈中性紙材開發與成效研究〉（2005），及走訪全台三百多座廟宇，拍攝近萬張照片的「台灣寺廟龍柱造型之研究」（2006-2010）；後者於2010年，由國立編譯館補助出版。

回到創作本身，2002年北藝研究所畢業後的這段時間，顯然是一個重整、深入整備的階段。2004年任教台中僑光技術學院，往返途中，經常前往苗栗後龍外埔拍攝海邊石滬；而在一個偶然機緣下，更接下了全台茶山之旅的拍攝工作，走遍了梅山龍眼林、鹿谷大崙山、大禹嶺、梨山，和嘉義石桌等地，對台灣的山林有了更深入的觀察、感受與瞭解。

事實上，2001年春天，梁震明就有機會首登大陸黃山，這是多少水墨畫家歌詠描繪的聖山，古松、奇峰、雲霧……，自然也給予梁震明極大的震撼，但他說：「雖有千景可選、奇石可畫，但無法長居，總有著霧裡看花難以動筆的感覺。」

2007年，梁震明轉任國立台南藝術大學藝術史系教職，也將生活重心轉回創作本身。2009年的「黑色的覺醒」個展，正是這個階段創作的一次總結。〈綠草黑世界〉（1995-2009）、〈黑葉下的台南孔廟〉(2008)、〈黃昏下的黑山〉（2009）、〈聳立在一片山巒的黑岩〉（2009），都是這次展出的幾件重要作品；在較為逼近的構圖取景中，呈顯樹葉、草叢、山岩、雲氣的豐美質感。這是梁震明在大量的照片分析下，捕捉現場的感受，以格物致情的方式所逼視出來的一種幽情，純粹畫景，空無一人，帶著一份深沈的孤寂與寧靜。

2010年，長期以來的精神支柱，父親病逝於高雄榮總，讓梁震明對生命有了新的體悟。經歷一段「無名虛相」的抽象水墨山水創作，撫平了失怙的心靈創傷；2012年的「海景」系列，重新回到細筆寫實水墨的路向，但畫面大為開朗，甚至加入了較多的色彩運用。

原來自2008年以來，梁震明便被澎湖特殊的自然景緻所吸引，節理分明的玄武岩，加上海天一色的開闊氣象、孤立海隅的小島、白色的沙灘…….；此後，他多次前往澎湖探訪，走遍七美、望安、桶盤，及目斗嶼、姑婆嶼……這些南北列島，也重訪宜蘭頭城、龜山島、屏東墾丁、旭海，及貢寮龍洞、南澳粉鳥林，和台中梧棲高美溼地，更不必提及自學生時代就經常和師長前往的北海岸淡水、石門麟山鼻、老梅等地。此外，也前往日本沖繩座間味島、古宇利島、瀨底島及石垣等地，比較不同文化下的自然景觀。

梁震明的創作取景，完全是以一種幾近物象學研究的科學手法，現場寫生不是他的創作形態，部份的速寫只在記錄某些必要的重點。遍遊這些景點，甚至重複多次的前往，主要是在收集相關的圖像和豐富自我的體驗，景色的記錄則以攝影取代，每次的前往，都經事先周詳的規劃，即使是相同的地點，也會有不同的路線和時段，因此景緻總是不同，或是晴、陰、冬、夏，或是晨起、夕歸，或是徒步、搭船，甚至動用空拍機等。梁震明的創作，帶著高度學術研究的心情，雖寫實景，但回到畫室，則是進行周密的草稿模擬及意象推演，反覆推敲，不斷思辨，務求達於虛凌、超越的意境。
2011年及12年的「海景意象」展，梁震明在以往以墨色為主體的畫面中，加入大片的色彩，這些色彩帶著稍顯誇張、鮮艷的高彩度，反而呈現了某種夢幻的意境；某些作品甚至直接以金色表出，或是紙張的金，或是顏料的金，但當轉化成物象的金，反而虛幻成視覺情感的金，那是一種純粹心象的金，實景、虛境，才是梁震明心中追求的真山水。

2014年展開的「千岩萬語」系列，回到山岩海石的細部描繪，積細成多，氣象浩瀚，以千岩寄寓萬語，是藝術家應物抒懷的本心，部份畫面加入細線的方格分割，益增非實境的畫面效果。

2015、16年的近作，在尺幅上更為開闊，他辭 _教職，專職創作，畫面的細筆寫石(寫實)，幾如僧人的抄經，一筆一念、一劃一覺，梁震明的作品，也因此呈顯接近宗教般的凝定與寧靜。

中國近千年的水墨繪事，在近代而有「學」「藝」分途的隱憂，但在梁震明的身上，我們喜見高度學術研究的精神，如何貫穿、滲透在他的創作之中。戰後1960年代啟動「現代水墨」運動，曾以「革中鋒的命」的自動性技法，翻轉民初或日治以來，以寫實「改革」寫意的路徑，開展出一片暢意淋漓的抽象風潮，中經幾近照相寫實的鄉土水墨，落入寫景不寫情的機械操作。1970年代出生的梁震明，從台灣制式的學院體制中，一路走來，在深沈、穩健的學術操作中，重建了古典水墨的結構與質地，卻同時展現了現代宏觀與微觀兼具、客觀寫實與主觀虛境並呈的絕妙視野，堅實、蒼茫中，透露著一股孤獨、傲然的真氣。那是梁震明特有的墨色台灣、現代山水，隱隱承續著自余承堯(1898-1993 )、夏一夫(1925-2016)一路以降的密實水墨傳統，也是李義弘開創的材料學與物象學研究最耀眼的傳人。

註釋：

1 梁震明〈黑色的覺醒――梁震明創作自述〉，《藝術收藏＋設計》25期，頁132，台北：藝術家出版社，2009。10。
2 同上註，頁133。
3 同上註。
4 參見黃寶萍〈梁震明：層層染點．古墨新研的樸實路線〉，《藝術家》326期，頁236-239，台北：藝術家出版社，2002.7。
5 收入《中國水墨藝術之回顧與前瞻：2003研究生學術研討會論文集》，頁172-183。

【梁震明簡歷】

國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。

曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。

個展12次，國內外聯展30餘次。

作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。

著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。

現為羲之堂代理之專職水墨畫家。

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