【#Patreon國際禁歌🇸🇬】在中國和新加坡文化之間，起碼在新一代當中，似乎相對傾向後者，並以此顯示對前者的不認同。在流行音樂史上，香港和新加坡的路也有一定相似性： 香港樂壇自1970年代開始本土化，新加坡自1980年代也興起過「新謠」，以華文唱作，以校園、年輕一代、我城故事作題材主軸，填補了同一時期的華文空缺。不過，由於新加坡華語流行曲市場太小，最大的娛樂傳媒機構星傳媒亦屬國有機構，沒有私人娛樂公司的跨國宣傳推廣策略，陳潔儀、許美靜、孫燕姿等不少都在台灣、香港闖出一定知名度，回頭再受新加坡人歡迎......

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▶️莊嘉穎：新加坡學者對香港人身份認同的未來勸勉
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【#Patreon我的香港回憶004】當時直接讓客家人出走的一大原因，卻是內因，來自另一個客家人：太平天國天王洪秀全。洪秀全是落第秀才，看過他的文章的人，一定對他為屢試何落第毫不意外，到了他成為天王，所有詔書都充滿客家話特色。但他對同鄉帶來的，只有連番殺戮的歷史悲劇：整場太平天國運動/叛亂/革命，居然死去幾千萬人，這是人類歷史的紀錄......

逃避太平天國戰亂，是客家人逃離中國大陸的一大原因。當時他們主要有幾個目的地，都和剛打開大清門戶的「外國勢力」有關：英屬香港，或英國基本控制的南洋，特別是英屬新加坡所在的海峽殖民地。香港第一波人口急升，正是受惠於來自太平天國的移民潮；而南洋出現大批華僑的歷史雖然悠久，但那一波危機，也進一步充實了華僑的影響力......

可以說，大埔縣那一條客家村雖然是「鄉下」，但鄉民早就有了遇到危難向外闖的傳統智慧。其實太平天國版圖從來沒有有效管治今日的大埔縣，但當時這一帶位於太平天國邊境，不少人開始走難，也是事實。典型例子，就是新加坡國父李光耀的曾祖父李沐文。記得曾聽過長輩「抽水」說，李光耀都是「我地鄉下」，想不到翻查下，居然是事實。於是我簡單考據過一些李家在「我們鄉下」的故事如下......

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【#Patreon國際書介📖】何東爵士的兒子何世禮將軍1998年在香港病逝，享年92歲，這並非年代久遠的事。但他經歷了的一生傳奇，卻絕對是只有歷史書才會出現的劇情。今天我們探索香港人身份認同的同時，在中英美法日、北洋軍閥東北政府國共兩黨之間游走的何將軍，似乎正是我們的寫照，但未來的官方歷史書，又會怎樣評價他？以下種種矛盾悖論，我們讀來，就非常親切：......

6. 何世禮雖然反共、效忠中華民國，但何東家族當中，比他小一輩的羅德丞（何世禮的姊姊是羅德丞的母親），雖然同樣是「半唐番」，晚年卻以強烈親共著稱，更和何世禮早年一樣，放棄英國護照、加入中國籍，也許這就是大家族的天然「對沖投資」技術。羅德丞一度競選特首，雖然失敗，但後來梁振英陣營的班底，基本上繼承自這位恩師；假如中華民國二戰後收回香港，當時呼聲最高的「民國特首」，正是何世禮......

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▶️從嘉道理家族，閱讀香港⏤上海大歷史
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幾年後，南深圳市長可以振振有詞說：一切已經步上正軌、人心回歸，「一國兩制」空前成功。但這是真實嗎？正如哈維爾說：「因為當權者作了自己的謊言的俘虜，就不得不把一切都顛倒黑白。它篡改歷史，歪曲現實，虛構未來；它捏造統計數據；它假裝不存在一個無孔不入和無法無天的警察機器；它假裝尊重人權，從不迫害任何人；它假裝什麼都不怕；它假裝從不弄虛作假。人們毋須相信這一切神話。但他們不得不裝成篤信不疑的樣子，至少對一切都默許、忍受，隨波逐流。這樣，每個人都只能在謊言中求生。人們不必去接受謊言，他們承受在謊言中和與謊言為伍的生活，這就夠了。就是這樣，人們確認了這個制度，完善這個制度，製造了這個制度，（變成了）這個制度。」

然而，「活在真實中」，依然是可能的，大前提是我們每一個人都要知道甚麼是真實，也要對真實的理念堅持。在日常生活，我們知道窗外的南深圳是虛假的，但回到家中、或任何能安全控制的地方，那就是回到香港。不少自由派中國人，在大陸也是這樣生活的，例如早前訪問了來自上海的《端傳媒》前總編輯張潔平，她建議香港人從最微小的日常生活堅持，從一個一個人的真切交流和支援開始，三個人的棋社、光復街道委員會、堅持衣食住行的不妥協、對下一代在家中訴說真相，然後像Timothy Snyder《論暴政》一書所言，一個眼神、一個笑容，都是同路人的暗號。

同一道理，到了網上，我們也要知道那不再反映民情，正如你不會相信微信世界是真實。主流的滅聲、數十億的維穩費、BOT製造的假帳戶、小粉紅和五毛，加上網絡演算法對分化、放負、FOMO(Fear Of Missing Out)的鼓勵，都指向一個很簡單的結論：我們必須突破演算法控制，才能「活在真實中」。不要追求容易被操控的點擊、浪費時間去被引戰，堅持說自己的話，聚焦目標群組，總有能突破同溫層、不被演算法操控的社交媒體存在。然後人人如此，才能由下而上、水滴石穿。

要保全香港人的元氣，一如昔日東歐面對共產政權，必須多條路並行，絕非非此即彼。對某些以人為本的工作而言，留在香港的貢獻始終較大；但對傳播思想、影響教育、傳承香港人身份一類角色而言，卻只有離開香港才能暢所欲言、無牽掛的傳承，這正是兄弟爬山。唯有海外香港人構成足夠critical mass，互相支援，加上以香港人身份認同的外向型、價值觀和大熔爐特色（不要忘記內地出生的梁天琦、羅冠聰和印裔Jeffrey Andrews都是真香港人），在日常生活多engage當地人、結成共同體、避免內向型的「唐人街化」，身在海外，也會出現一個個小香港。

「阿斯嘉不是地方，而是人」：無論我們身在何方、在網上還是網下，只要繼續「活在真實中」，總能渡過黑暗的時光。

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來自香港的美國聖母大學政治系許田波教授，自從積極為香港人發聲後，也經常思考在美國的環境，怎樣讓香港人身份認同傳承下去。當《港區國安法》覆蓋範圍無遠弗屆，連美國大學的相關課程也要加上disclaimer，海外港人哪怕遠離虎口，要發聲依然有不少顧忌，這心理關口如何克服？假如香港人這身份認同屬於外向型，如何在香港淪為「南深圳」後，繼續在全球得到持續發展的生命力？

▶️上篇：許田波：為何為了支持香港，放棄當中國的「歷史國師」？
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香港中文大學新聞與傳播學院的李立峯教授，一直進行和香港民情有關的追蹤民調研究，並曾在佔中法庭作為專家證人作供，對研判民調有獨到心得。港區國安法通過後，「敏感」民調能否繼續做、市民又會否願意配合做，都成為現實問題，對此李立峯有何意見？至於最新民調顯示，香港人的「香港人身份認同」從最高峰時期微跌，李立峯則認為不一定代表「愛國主義」見效，反而反映隨著「新香港」面目全非、逐步等同中國身份認同，在可見將來，更多香港人會逐步擁抱「世界公民」認同、從而降低認同「（新）香港」。

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