⭕️第323次專注，持咒經行思惟《般舟三昧經》，佛教經典，後漢月支三藏支婁迦讖漢譯，是最早譯至中國的淨土經典。「般舟」是梵文 （現在）的近似音譯，梵文經題的意義為「現佛前立三昧經」，支婁迦讖三卷本載「一名十方現在佛悉在前立定經」，簡稱「現在三昧經」或「現在定經」。為現存大乘經典中最早時期問世的作品，也是有關彌陀經典中的最早文獻，是淨土經典的最早先驅。本經說西方世界須摩提國阿彌陀佛有種種相好威儀莊嚴，放大光明。若有人一心系念此佛，經過一日夜或七晝夜，就可入甚深禪定，面見此佛。佛教徒以成佛作為自己修持的最終歸宿。「般舟三味」的行持，能令十方諸佛現前。本經以有系統的層次揭開「三昧」是確切可得的。此經介紹了經由經行與憶念他方佛的方法，在禪定中，可以親見十方佛，得到他方佛的教導。並以阿彌陀佛為十方佛的代表，通過憶念阿彌陀佛，可以見到無量佛。此經另一個特色，是與般若學結合。在修行到親見十方佛之後，反觀自心，了解所見諸佛皆心念造作，諸佛(所觀境)無所從來，我(能觀者)亦無所至，諸法性空幻有。龍樹在《大智度論》、《十住毗婆沙論》中曾經引用許多此經的內容，說明它極早就出現在印度，是很早期的大乘佛教經典。於西元前後一世紀，它開始在北印度健馱邏國地區流行。望月信亨在《淨土教起源及其開展》考證此經約在西元前後一世紀出現。佛教禪定修行大多以坐禪為主。《般舟三昧經》則以經行立姿作為修行方法的經典。《般舟三昧經》以憶念十方諸佛作為修行法門的經典，並倡導般若空觀於其中，開後世淨土經典之先。《般舟三昧經》在早期大乘佛教中佔有十分重要的地位。根據《法滅盡經》所述，佛法要滅亡時，《首楞嚴三昧經》、《般舟三昧經》會首先消失，之後十二部經緊接著也會滅掉，全部不現，沙門的袈裟變成了俗家樣式。《般舟三昧經》介紹了從觀想念佛或持名念佛上升到實相念佛的一種特別的修習方式——般舟三昧，又譯為「佛立三昧」。它把大乘般若思想和禪觀之術結合在一起。其修法以七日或九日為一期，日夜經行，不可坐臥，專念諸佛，能於空中感十方諸佛，特別是無量壽佛在三昧中立於眼前。當修行者到達此一境界時，經由觀察自心作用，了解諸佛現前皆是自心作用幻化，實則本性空寂，就能進入般若智慧的空性見之中。這種法門和後世流行的持名念佛有所不同。重在「洗心」、「御心」。修行者要領悟到其念佛的行為和所見的佛，歸根到底都是自心在起作用，因而本性上是畢竟空的——般若的玄旨也體現在這「一切本無」的體驗中。東晉慧遠法師是中國歷史上第一個介紹這種修行法門的人。在慧遠法師之後，般舟行法在中國繼續流傳。天台宗祖師智者大師在《摩訶止觀》中，列有一種來自《般舟三昧經》的「常行三昧」修法，要求以九十日為一期。在淨土宗興起後，「般舟三昧」，便常被理解為「九十天中不眠常行」的唸佛之行。除飯食和大小便外，無間斷經行，不臥、不坐、不休息，專致於口念、心憶阿彌陀佛；唐代道綽法師也修習七天七夜專念阿彌陀佛的「般舟三昧」；善導著有《般舟贊》一卷傳世。自宋朝以降，直到近現代，歷朝歷代都有人修習此法，其中以宋、清兩朝最盛。但是總體來說，以這種方法修行之人，為數仍然不多。「經行」又稱行禪，佛教術語，一種以步行方式來修行止觀的方法。經行除了可以提振精神，促進消化，還可以作為禪坐的輔助，以增進修行。《阿含經》有佛陀與弟子經行的記載。修行者通常會選擇一塊空地（露地），一心專注毫無雜念，以非常非常慢的步伐來回走直線。大乘佛教中的般舟三昧法當中就有大量的經行修行。在《佛說法滅盡經》裡面《般舟三昧經》與《楞嚴經》一起被佛稱為是重點保護的經典之一，也是魔最害怕的經典之一。

⭕️第322次專注，持咒經行思惟《首楞嚴三昧經》，又稱作《首楞嚴經》，大乘佛教經典，收入大正藏經集部（《大正新修大藏經》第15冊 No.0642），內容講述首楞嚴三昧。在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。「首楞嚴」又譯做「首楞伽摩」、「勇伏」、「勇行」、「健相」、「健行」。字根意為「增長」、「勇健」、「勇士」。「三昧」，意為心一境性的定境。學者艾蒂安·拉莫特將「首楞嚴三昧」的字根拆解，意思為其行進猶如勇士之行進的三昧。文殊師利菩薩是得到首楞嚴三昧的代表人物。此經自東漢末以來有八種譯本，古有支婁迦讖、支謙、白延、竺法護、竺叔蘭、支施崙等之別譯本，今皆不傳，現通行後秦鳩摩羅什譯本。在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經答典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。 本經內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧，佛乃為說首楞嚴三昧（勇伏定）。其後舍利弗問佛三昧是否可遠離魔境，佛遂放光明，現一切魔境，而以首楞嚴三昧降伏之。為說明大乘禪觀的著作，一切禪定、解說、三昧知、神通如意、無礙智慧，皆包含在「首楞嚴三昧」之中，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧；得首楞嚴三昧，可成就涅槃。在漢傳佛教中，最早譯出此經的是支讖。今日所見的是姚秦鳩摩羅什譯，《新出首楞嚴三昧經》二卷，其他譯本已經散失。《首楞嚴三昧經》，二卷，姚秦鳩摩羅什於 385年-402年在長安譯。在藏傳《甘珠爾》中收有印度與西藏於九世紀初譯出的藏傳譯本，名《聖勇行三昧大乘經》五卷。現代考古學界曾在新疆發現相當於本經末尾的梵文寫本殘葉。《摩訶般若波羅蜜經》視「首楞嚴三昧」為諸三昧門之首，入首楞嚴三昧能入諸三昧。菩薩得首楞嚴三昧能摧毀諸煩惱魔障，有如轉輪聖王主兵寶將，所到之處皆悉降伏。《大般涅槃經》說首楞嚴三昧又名：般若波羅蜜、金剛三昧、師子吼三昧、佛性。在《法滅盡經》中，《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是法滅中最先消失的經文。魏晉沙門帛遠（白法祖）、東晉沙門支道林、東晉居士謝敷、南朝沙門弘充等人曾註解本經。不過，皆佚失不存。另有天台宗慧思禪師據本經著作《隨自意三昧》。志怪筆記《冥祥記》中，錄有數則六朝時人讀誦《首楞嚴經》的靈異事跡，可見當時對首楞嚴三昧經的崇信。在唐代以及唐代之前，凡提到《首楞嚴經》皆是指此《首楞嚴三昧經》，宋代後才用來指稱《大佛頂首楞嚴經》。在南北朝時期，《首楞嚴三昧經》已經翻譯到了中國，在南嶽慧思大師和天臺智者大師的佛學著作中，「首楞嚴三昧」或「首楞嚴禪定」的概念已經出現了。『楞嚴經』和『首楞嚴三昧經』的經名，意思都是諸菩薩萬行中的首行，或即在菩薩萬行中居於首位的。《首楞嚴三昧經》是描述得到「首楞嚴三昧」，是一種什麼樣的境界和狀態；於《楞嚴經》中，則是講證得「首楞嚴三昧」應具備的條件和修持過程等等內容，其關係與《法華三昧經》和《法華經》關係相仿。持誦〈楞嚴咒〉，也可以成就首楞嚴三昧（見《楞嚴經》第七卷），這個佛頂無上神咒，是不可思議的！能速成佛道，出生十方一切諸佛！《涅槃經》釋「首楞嚴」三字曰：「『首楞』者，名一切畢竟；『嚴』者名堅，一切畢竟而得堅抄固，名『首楞嚴』，以是故言『首楞嚴定』，名為佛性。」由此可見，「首楞」二字合為一義，不能分開讀，後人簡稱的《楞嚴經》，應該簡稱為《首楞嚴經》。

⭕️第319次專注，持咒經行思惟《楞嚴經》，經典全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。據傳由般剌密諦在唐朝時傳到中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。但《楞嚴經》梵文原文本未傳到世界上，且出現時,沒被列入正式的譯經目錄，譯出與傳述記載不清楚，因此對於它的真假，有了非常久遠的爭議。在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。現代佛教學者，如梁啟超、呂澂等人，主張此經是在中國創作，非由印度傳入，但此經來源現今尚未有定論。據2010年一篇有關中國寺院和文物機構保存古代梵文貝葉經狀況的報導 ，河南南陽菩提寺曾保存一函《楞嚴經》的梵文貝葉經。被鑑定為國家一級文物， 現藏於彭雪楓紀念館。共226葉，殘缺6葉，字體圓形，係印度南方古文字，據稱很可能為唐代梵文《楞嚴經》孤本。若被證實，就可以證明《楞嚴經》翻譯自梵文。《楞嚴經》在唐代中葉成書譯出，並開始流通，最早的記錄見於唐智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，隨後的元照著《貞元新定釋教目錄》中也記載此書。由北宋初，中國第一本雕版印刷的大藏經《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經》都收入正藏中。在明朝之後，此經成為顯學，明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》。因為尊崇《楞嚴經》的風氣，明清之際出現般剌密帝將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說。直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。姚秦鳩摩羅什譯有《佛說首楞嚴三昧經》，主要在說明首楞嚴三昧，與《楞嚴經》內容不同。劉宋時譯出的《佛說法滅盡經》，譯者失傳，其中有提到佛法消失時，《首楞嚴經》與《般舟三昧經》會先消失。在唐朝之前，引述此段記載的文獻，皆認為此處所說的《首楞嚴經》係指鳩摩羅什譯出的《首楞嚴三昧經》，但是明清之後大多數人認為是指本經。