■ 改變人生的相遇
■ 機不可濕即期上映
■ 軍閥來也挺過疫情

　1916年袁世凱稱帝葛屁後，
北洋政府分崩離析。
煙硝瀰漫，群雄四起。
中華大地上除了尚未統一，
外國勢力也不斷侵略割據。

　在最能造就英雄的動盪年代，
兩個來自北方的軍閥頭目，
儼然在一次端掉鬼子炮樓，
繳獲日軍戰利品時，
被一個製作精美的金屬小盒子深深吸引。

二頭目權懸殯在日軍官的府邸辦公桌前，端倪著木架上的傢伙。
像極其迷你的火炮，
又像是姑娘梳妝的胭脂盒。
一生戎馬戰火閱歷無數，
還真不曾見過如此小巧精緻的工藝品。

『大哥，您給過來看看啊這沒見過！』二頭目吆喝。

『掩瞧瞧，耶，好精緻！洋人玩意？』大頭目權痣聾摘下墨鏡軍帽，將披風交給副官，走上前去。

『是不，大哥您看還有個按鈕。』

『慢，這可能是鬼子的地雷。』幾次慘痛的經歷下來，大頭目對地雷還是感到後怕。

『可大哥，這上面寫的是洋文吧，鬼子文我倒是看過的，壓咩爹還是會念的。』

『的確是洋文，好像是什麼尼有洞的意思。』頭目權痣聾看著盒子上方寫著「NIKON」卻無法拼湊其中的意思。

『要不抓個鬼子來問問？』二頭目權懸殯提議。

『行，問不出來就崩了他。』頭目搔搔下巴的鬍子，拔出腰間手槍。

　來自英國的管家 可含 見狀，急忙奔過來說道：

『Boss，這東西叫做CAMERA，華語叫做相機。是日本公司NIKON製作的，可以凍結時間，保存畫面。』

『什麼開幕啦？怎個保存法？』大頭目好奇了。

『二位Boss，你們像平常站著不動就行，我給你們try try。』可含接過盒子，熟悉的操作一番。

『像被槍斃這樣？』二位頭目一動不動，靜待可含指令。

『Yes! Yes就是Like This。』喀擦，管家按下盒子上方的按鈕。

當晚，兩位頭目回到軍營，
愛不釋手的看著手中的照片，
原來，未曾給人畫過畫像的他們，
只消片刻小盒子便紀錄了英姿颯爽。
人的一生蒼茫短暫，在隨即就會喪命的年代，一張照片便自然顯得格外珍貴。

自小父母亡於來自武漢的瘟疫，在戰火中只剩與弟弟相依為命，
從未接觸過什麼是夢想，什麼是感動。

如果有件事情讓你茶不思飯不想，那是不是該義無反顧地去追逐？
大頭目思考著。

戰火連天的年代，拿起槍都是不得不的選擇，而自己兒立之年，卻未曾想過自己該到何方，做些什麼。

從一場戰役開始，當上頭目，成為軍閥，似乎都不是自己的抉擇，
只是隨著時間推移，似乎就站在了這風口浪尖。

於是那天天未亮，大頭目吹響集合號，
發餉解散了軍隊。
軍中的物資口罩消毒水一併發送給附近村落居民。
到鬼子開的當舖變賣了槍械砲彈後，
便啟程上海。

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火車上，二頭目望向窗外問道：『大哥，上海是哪裡呀？』

『上海就是浦東。』大頭目。

『那浦東是哪呀？』二頭目更疑惑。

『浦東就是上海』

『那咱們去上海打仗嗎？』

『不打仗了，咱們去找洋人，學照相。』大頭目把玩著昨天繳獲的相機，撫摸著NIKON的金屬字樣。

『學照相，就不餓肚子了嗎？』二頭目百般疑惑，抱著木頭腳架。

『不，肯定餓肚子的，但不用見血了。』大頭目笑了。

　火車一路向東，白雲匆匆，飛鳥和諧，
在沒有戰火的沿海租借地區，一切是那麼歌舞昇平，令人著迷。
有酒店，舞廳，還有捷運跟UBIKE。
他不禁思考，如果整個東北的軍閥，不，是整個世界，一起拿起相機，是不是就再無流離失所，天下再不生靈塗炭。

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　1916年袁世凱稱帝葛屁後，北洋政府分崩離析。
煙硝瀰漫，群雄四起。
中華大地上除了尚未統一，
外國勢力也不斷侵略割據。

在最能造就英雄的動盪年代，兩個來自北方的軍閥頭目，
儼然在一次繳獲日軍戰利品時，
被一個製作精美的金屬小盒子深深吸引。
於是他們解散了軍隊，不再打仗，去到上海拜師學藝。

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　多年以後，北方各系軍閥漸漸受到了這種築夢的精神影響，
漸漸拋開鬥爭與軍械，各自追逐自己的理想。
直系奉系的將領遠赴英國學習禮服設計，
晉系和皖系簽訂和平協議後便到好萊塢徵選演員。。
北方自此再無戰火，百姓安居樂業，呈現了太平盛世之像。

　時光來到1920年，上海最靠海的沿街上，
夕陽餘暉灑在各處洋樓。
一對時髦裝扮的年輕夫妻不顧街上行人，
大膽相擁親吻定格。
一席白紗和吊扣西裝的畫面，
和街上如此格格不入，
卻也意外的好看。

看似曾為軍閥的山羊鬍師傅回到相機的布幕後方，
對舉燈的副手點頭，一切準備就緒。

『大哥，我燈架好啦！』遠處的副手吶喊。
『好咧！二位客官靠近點，要拍啦。』師傅說。
『師傅要把我拍瘦一點唷！皮膚要細緻！』女人邊說，雙手擁向男伴，貼上雙脣。

喀擦。

..

－－－（待續）

Actors： Adrian Li Alexander Lin
Photo： 艾菲菈 映像工坊 Airfeilla Studio.

#災難再起
#一起挺過疫情
#熬過這回合

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【認真聽】#墓仔埔也敢去 | 以古墳為主題的旅行 // 李長潔 feat. 黃采瑛 👻 🕷🍬
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因為被法國史家Michel Foucault感召，偽小編著迷於奇怪的文化史探索，例如死亡、鬼魂等。本集節目透過對「#墳墓」熱愛（？），解剖了公共與私人的生活展演。那些無法被言說而銷聲匿跡的聲音，或是，刻意被大量言說而神聖偉大的銘刻，都是對人類社會生活的無意寫跡、隱密紀錄、浪漫詮釋、意圖扭曲。
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萬聖節前夕，與教育廣播電臺「生活in design」節目的黃采瑛老師，一起談談以「#墳墓」為主題的旅行！走入巴黎、沖繩、澳門、大阪的幽冥黃泉…。還有加碼昨天發生的 #廁所恐怖故事！（😮 難怪最近覺得肩膀好重ｗｗ）
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📌 #今天的節目有
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▶ 我的文化田野－看見死亡
▶ 死亡的文化史
▶ 在沙特的墳墓旁吃午餐
▶ 沖繩御嶽－神聖的自然空間
▶ 什麼是「古墳」
▶ 水資源技術與死亡儀式
▶ 古墳時代的國家形成
▶ 你的天皇不是你的天皇
▶ 古墳作為一種流行文化
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckgw0w4g5kb5k0903hf7chbli?ref=android
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4ruVb9DzkyU6uUxVDmHSY1?si=DA6B6FSfQTaqnTRuT11_iw
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📲 #FB 論述版：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1610030939184525&id=208541192666847
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📢 #教育廣播電臺節目版：https://www.ner.gov.tw/program/5a83f4eac5fd8a01e2df012b/5f95432ccf2e5c000668ef89

－－－完整論述－－－

▓ #我的第一個墳墓旅行
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巴黎的地下墓穴（Les Catacombes de Paris）與蒙帕納斯墓園（Cimetière du Montparnasse）大概是我第一次認真逛墓園的經驗。在大學生小屁孩的眼裡，這些城市中的死亡空間，既浪漫又迷離，它們是關於疾病、死亡、都市規劃與愛情的故事（Liehr and Faÿ, 2000）。
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▓ #日本古墳的美學－#水的介面
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回到日本土地上，對萬物的崇拜，形成了古墳形式的基礎。彌生時代後期，發達的用水技術被挪用到其他生活範疇的需求上，陵墓便是其中之一。前方後圓的墳丘外圍是半圈水溝，水溝的建造技術便是挪用水耕工法，可以想像當初皇室為了創造一種權力的象徵，耗費人力、物資與最新穎的科技，打造了這種以「水」為介面的「葬儀」，當然也隱含了某種審美意識（川端泰幸，2010）。
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在周遭水溝、水池畔，會放置屋舍、動物、水禽等陶器，這些陶器稱為「#埴輪」，這樣的空間佈置可以說是一種類比的巫術，用於送葬時的祭祀，象徵亡者世界的重生（小野健吉，2009）。我們可以了解到，用水的農作技術來到喪葬儀式中，可謂為轉生的象徵性構造，在當時算是非常尖端慎重的事。
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▓ #古墳時代－#國家制度的形成
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然後，日本就進入了「古墳時代」，一個以建立大型古墳為尚的年代。為了創造出「王」的尊榮非凡，墳墓越蓋越大，人們在今日奈良南部到大阪堺市一帶，便建造數座大型墳丘，其中又以仁德天皇的大仙古墳最為著名（節目中口誤為應仁天皇，抱歉）。
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古墳時期，葬送儀式與政治權力結構有著相當緊密的關聯性，埋葬地址的空間因素、埋葬設施的構造、送葬禮儀的安排反映了古代國家形成期的制度性過程。像是古墳營造的選址、規模、造型有著王族、貴族與平民的劃分，逐漸形成階層較為鮮明的社會系統（都出比呂志，1989）。
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在古墳建造的數量上，也於古墳時期中期、晚期暴增，透過大型古墳營造所需的強大財力人力之統籌營運，來展示（exhibit）王權的強度，可以說是一種混合「#展示複合體」（the exhibitionary complex）（Bennett, 2005），形成了一種規訓綜合與權力關係，上演了國家形成初期的巨大戲碼。
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▓ #打開潘朵拉的盒子
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回過頭來看古墳、飛鳥、奈良、到平安時代，那些送葬儀式、埋葬設施、死亡世界的神話觀點等，一直到《#古事記》和《#日本書紀》的寫成與論述確立，在在都指向日本國家形成的過程雛形。
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甚至到了現代日本，古墳也是重要的治理手段。日本古墳從明治時代開始由宮內廳掌管，建立法源，統一管理這些「傳說是天皇」的古墳。他們致力將古墳的位置與紀錄與《古事紀》、《日本書記》做嚴密的對照，官方定名，設置鳥居，並執行祭祀活動。
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同時設置警告牌，不允許皇室及管理人以外的閒人進入鳥居範圍之內，成為皇家神聖的禁地。這也是為甚麼，我們今天到日本看古墳時，大都無法近觀的原因。
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甚至，連考古學者也無法很順利地進行考察。因為，搞不好打開墓室後，拿屍體的DNA一比對，沒有符合的話，皇室一系的血脈政體就崩潰了…

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💻 #參考文獻
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1. Liehr, G., & Faÿ, O. (2000). Der Untergrund von Paris: Ort der Schmuggler, Revolutionäre, Kataphilen. Ch. Links.

2. Bennett, T. (2005). The exhibitionary complex. In Thinking about exhibitions (pp. 71-93). Routledge.

3. 川端泰幸. (2010). 中世日本の水と神社祭祀.

4. 小野健吉. (2009). 庭園史 古代の庭園 (日本史の研究 (225)). 歴史と地理, (625), 34-43.

5. 辰巳和弘. (2000). 祭儀場か (特集 古代女帝とよみがえる飛鳥の都)--(酒船石遺跡のナゾと真実を探る). 歴史と旅, 27(9), 46-51.

6. 都出比呂志. (1989). 古墳時代の王と民衆 (Vol. 6). 講談社.

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