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[爆卦]飛鳥時代是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇飛鳥時代鄉民發文沒有被收入到精華區：在飛鳥時代這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

在 飛鳥時代產品中有104篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， #安倍晴明 #陰陽師 #阿贊姜凱 #安倍家族為狐仙後代 中國「陰陽師」一詞，最早在詩經《大雅公劉》一篇中出現，記載周代人的祖先公劉以陰陽法來測定周人定居，所以中國古代，陰陽師又稱陰陽風水先生。 雖然日本陰陽師起源於中國陰陽先生，都含有「陰陽」二字，但其實，陰陽先生同陰陽師是兩種不同的職業。 ...

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「飛鳥時代」的推薦目錄

飛鳥時代 在 はな Instagram 的最讚貼文

2021-09-03 19:30:25

トリプル国宝 in 上野！「聖徳太子と法隆寺」では日本の仏像のルーツ、飛鳥時代の作品が大集結。飛鳥時代の仏像の特徴は、アーモンドアイズとアルカイックスマイルと面長の顔。朝鮮半島からの影響が色濃く残る仏像たちは本当にかわいらしくて、眺めているだけで私の口角も上がりっぱなしでした。裳懸座の表現もメレンゲ...

飛鳥時代 在 偽學術 Instagram 的精選貼文

2021-09-10 22:33:31

〖認真讀〗魔物止步 | 閱讀《#日本的結界》// 李長潔 🙏 . 很高興「偽學術」可以幫「#健行文化」推推這本日本陰陽師文化的書籍，然後太暢銷就再刷一波～ 🎉 換了另一個風格的封面，大家可以去看看。#陰陽師，是人們對日本傳統宗教的重要想像，時常出現於各種大眾流行文本中，像是手機遊戲《陰陽師》、漫畫《...

  • 飛鳥時代 在 Facebook 的精選貼文

    2021-09-17 21:59:48
    有 19 人按讚

    #安倍晴明
    #陰陽師
    #阿贊姜凱
    #安倍家族為狐仙後代

    中國「陰陽師」一詞，最早在詩經《大雅公劉》一篇中出現，記載周代人的祖先公劉以陰陽法來測定周人定居，所以中國古代，陰陽師又稱陰陽風水先生。

    雖然日本陰陽師起源於中國陰陽先生，都含有「陰陽」二字，但其實，陰陽先生同陰陽師是兩種不同的職業。

    中國的陰陽先生早期多從道家演化而來，擔負勘測風水，給測字祈福，降妖除魔，婚喪嫁娶，厲害的人物偶爾客串下給皇帝們弄個風水龍穴等等等，只要是能和鬼神沾邊兒的，都有份，並且陰陽先生多為民間起主導地位。

    而在日本，雖然也傳承中國文化，但陰陽師主要負責為皇家出力，偶爾也算命什麼的，但是其主要職責還是為皇家統治工具，源博雅一心為京都貴族們安危操心的樣子就體現出他們的職責。

    事實上，陰陽師在古代日本社會裡相當於一位科學家、曆法家、天文家、數學家、地理風水家、哲學家......

    日本的陰陽師最早出現於飛鳥時代（約始於公元593年，止於遷都平城京的710 年），是隸屬於中務省陰陽寮的一個官職。陰陽師基於陰陽五行思想（額，也是古代中國流傳過去的），通過修習陰陽道來占卜、看風水，並從事天文觀測和制定曆法。後來，陰陽師的職責逐漸超過了律令範圍，開始進行預言、巫術和祭祀。到了中世以後，在民間進行預言、占卜等的人也被稱為陰陽師，又叫「聲聞師」。

    根據日本律令制，除了陰陽寮中修習的學生外，從官到民都不可涉及天文、陰陽、曆法之事，並且天文觀測和時間計量的相關儀器，及陰陽道的書籍被禁止帶出陰陽寮，甚至連私人占有都是不允許的。

    【安倍晴明其人】

    晴明是日本最有名、影響最大的陰陽師。有關晴明生平事跡，在平安時代後期就已有書籍所傳述。

    晴明從小熱衷天文和占星，數學知識也厲害，所以師傅賀茂忠行將「天文」傳承於他，而自己的孫子賀茂光榮則將「歷道」發揚光大。晴明在陰陽寮里最高職位就是天文道的天文博士，並為朝廷制定了完善的天文曆法。

    晴明的占卜預言神乎其神，而且通曉人心，同時又有一定的政治灼見，當然備受朝廷青睞與信賴，撐起了陰陽寮的「場子」，成了「看板郎」。

    陰陽師要熟稔禮儀、風雅事，能夠迎合統治者的「口味，和歌、漢詩、琵琶、笛、香道茶道等都要涉獵甚至精通，晴明無疑都做到了這些，所以他在後世眾多的作品創作里都是相當風雅瀟灑的人！

    日本歷史對于晴明真實歲數記錄相差很大，有說晴明活到85歲，有的則說活到了45歲，雖然在年齡上有所出入，但是文料上都記載著晴明大器晚成。

    而且他是白狐之子，所以才這麼神通廣大。

  • Asuka 飛鳥實用日文單字

    飛鳥時代 在 Asuka 飛鳥實用日文單字 Facebook 的精選貼文

    2021-09-10 08:00:05
    有 3 人按讚

    【日本の歴史】
    大家好，今天要來和大家分享日本歷史各時代的說法，要事先說明的是，飛鳥查了書籍與網路上的許多資料，發現有許多版本，也就是說某些時期的年份有些許差異，所以本貼文的年份僅供參考哦！

    *****
    歷史 = 歴史（れきし）
    時代 = 時代（じだい）
    時代劃分 = 時代区分（じだいくぶん）
    世紀 = 世紀（せいき）
    左右 = 頃（ころ/ごろ）
    ～半 / ～中期 = ～半ば（なかば）(在使用「世紀」一詞時，常伴隨使用此字)
    .
    舊石器時代 = 旧石器時代（きゅうせっきじだい）－約30万年前～約1万3000年前
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    縄文時代 = 縄文時代（じょうもんじだい）－B.C.1万3000年頃～B.C.1000年頃
    （●縄文時代相當於中石器時代～新石器時代這段時期，而這兩段時期的劃分較為不明）
    ★中石器時代 = 中石器時代（ちゅうせっきじだい）
    ★新石器時代 = 新石器時代（しんせっきじだい）
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    彌生時代 = 弥生時代（やよいじだい）－B.C.1000年頃～A.D.3世紀頃
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    大和時代 = 大和時代（やまとじだい）－3世紀末～710年
    （●大和時代可細分為古墳時代及飛鳥時代，而大和時代亦包含彌生時代末期，另，飛鳥時代相當於古墳時代末期）
    ★古墳時代 = 古墳時代（こふんじだい）－3世紀中頃（なかごろ）～7世紀頃
    ★飛鳥時代 = 飛鳥時代（あすかじだい）－592年～710年
    .
    奈良時代 = 奈良時代（ならじだい）－710年～794年
    .
    平安時代 = 平安時代（へいあんじだい）－794年～1185年（1192年）
    （●有一說法是到1185年，另一說法是到1192年）
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    鎌倉時代 = 鎌倉時代（かまくらじだい）－1185年(1192年)～1333年
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    建武新政 = 建武の新政（けんむのしんせい）－1333年～1336年
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    室町時代 = 室町時代（むろまちじだい）－1336年～1573年
    （●室町時代又可劃分出南北朝時代與戰國時代，而戰國時代涵蓋了安土桃山時代前半部份）
    ★南北朝時代 = 南北朝時代（なんぼくちょうじだい）－1337年～1392年
    ★戰國時代 = 戦国時代（せんごくじだい）－1467年（1493年）～1590年
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    安土桃山時代 = 安土桃山時代（あづちももやまじだい）－1573年～1603年
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    江戸時代 = 江戸時代（えどじだい）－1603年～1868年
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    明治時代 = 明治時代（めいじじだい）－1868年～1912年
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    大正時代 = 大正時代（たいしょうじだい）－1912年～1926年
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    昭和時代 = 昭和時代（しょうわじだい）－1926年～1989年
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    平成時代 = 平成時代（へいせいじだい）－1989年～2019年
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    令和時代 = 令和時代（れいわじだい）－2019年～

    **謝謝致誠同學協助照片編輯作業！

  • 偽學術

    飛鳥時代 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文

    2021-09-02 18:02:49
    有 184 人按讚

    【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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    近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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    📌 #今天的節目有
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    ▶ 咒（術）的社會學
    ▶ 咒術師的大眾文化熱潮
    ▶ 所謂陰陽道
    ▶ 陰陽道的結構性意義
    ▶ 被官僚體制收編的咒術知識
    ▶ 玄怪災異的政治學
    ▶ 占卜咒術作成為生活美學
    ▶ 咒術與祭祀
    ▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
    ▶ 陰陽師地點巡禮
    ▶ 日本的結界
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    📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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    📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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    📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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    📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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    📲 #fb 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/

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    //// 完整論述 ////
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    ▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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    咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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    因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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    回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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    因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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    ▓ #所謂陰陽師
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    在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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    那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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    ▓ #作為官僚體制的陰陽師
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    陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
    .
    而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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    沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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    ▓ #災異的政治學
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    因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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    從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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    這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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    ▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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    進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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    也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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    ▓ #陰陽師的咒術日常
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    那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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    我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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    ▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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    陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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    「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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    在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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    ▓ #陰陽道的祭祀
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    至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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    ▓ #詛咒與日本人
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    在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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    陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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    陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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    ▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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    最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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    我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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    📂 #參考文獻
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    1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
    2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
    3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
    4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
    6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
    7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
    8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
    9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
    10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
    11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
    12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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    #寫論文都沒這麼認真

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