20210330 黃偉民易經講堂

你不關心新疆？

但新疆的問題會找上門。

你不介意大陸維吾爾族的處境？

香港的法庭新聞提醒你，我們的社會良心 也一步步的被滅絕。

你只做正事，不談政治？你討厭政治，但政治已經在你日常生活中。

你今天穿的是Adidas還是Nike？

身上穿的是無印良品？還是Uniqlo？Gap還是Hugo Boss？

坐著穿鞋帶的椅子，是來自宜家Ikea嗎？

午飯後，去不去H&M打個白鴿轉？

…………………………

這些日常生活，原來都是政治表態？

明星藝人們都走出來，表示貞忠了，你還可以混水摸魚麼？

你話你是小人物，無人會介意的。但最近老闆好像常常看著你穿的球鞋！

他只顧賺錢，愛國得來，送晒仔女去外國留學的。

就是因為他只顧賺錢，才希望你見客時，執一執你的身世。他唔想你影響他賺錢。

新彊棉之亂，人人都受影響。

北京覺得，他們已經強大；習近平說，中國已經可以平視世界了。

他們不容許外國企業，一邊扮高貴，一邊又拿大陸的好處。

品牌形象，大陸市場，只可以二選一。

北京認為，所謂普世價值，只不過是打壓中國崛起的手段，中國人不吃這一套！

大陸有大陸的價值觀和行事方式，賺大陸人錢，就要跟他們那一套。不容許一方面在世人面前扮清高，另一方面又大賺人民幣。

無印良品中國部立即跪低，總公司還總公司，中國分部還中國分部。

Hugo Boss德文的聲明當然是普世價值，但簡體字的內容是支持新彊棉花。一國都有兩制啦！

新彊棉照妖鏡，先照國際大企業，油水最重的明星藝人，跟著就用來對付你們。

唔介意時並不表示你正確，要介意時這就是罪證。年輕人背囊內有支未上電的雷射筆，都要判幾個月牢啦，你著Nike點解唔可以閱讀為通番賣國？

香港已經沒有民主派，政壇上，全部都是建制派。獨市企業經業，人事山頭必然複雜，像馬會，港交所。所以，葉劉第一個跳出來表態。

她是英國人訓練的能吏，第一批問責局長，為北京捱過刀，參加過直選洗禮，是最難打的港島區票后。學歷上不止中學年年考第一，還是史丹福碩士；又有壇細細粒人少少的政黨……

她第一時間翻出她的Burberry，放上Facebook，聲明停買停用，直至他們道歉。

這就叫專業了！看，民建聯、工聯會那群忠誠廢物，沒指揮，連反應都唔識。

香港走入家奴爭寵之局！

家奴爭寵，靠的，不是口舌機巧，是一個誠字。

這個誠字，《易經》叫有孚，古人要和上天溝通，像求神問卜，要齋戒沐浴，那就是要用至誠，才能和形而上的神祇溝通，求祂們保佑。

齋戒，不是吃素，說的是心齋，是內心的空靈。內心一片空靈，才能感應另一個空間的訊息。

語出《莊子．人間世篇》。
顏回見仲尼，請行。
曰：
回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過……
吾無以進矣，敢問其方。

顏回見老師孔子，說，衛國的國君很壞，想去感化他，但不知用什麼方法好？

仲尼曰：
齋，吾將語若！
有心而為之，其易邪？

你存心要去感化別人，恐怕很難成功吧。你先齋戒幾天，我才和你說。

顏回曰：
回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者數月矣。
如此，則可以為齋乎？

曰：是祭祀之齋，非心齋也。

顏回聽到老師叫他齋戒幾天才說，便回應：
我家貧，本來就沒有喝酒吃肉，何必回去齋戒呢？

孔子說：
那只是祭祀的齋戒，我說的，是心齋。

回曰：敢問心齋？

仲尼曰：
若一志，無聽之以耳，而聽之以心；
無聽之以心而聽之以氣，
耳止於聽，心止於符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。

孔子說：
應該將心裡面的問題，若一志，去除雜念，集中在一個點上。

念頭歸一，忘了你的心機智巧，心內一片空明，這樣才能感應一切。

耳止於聽，心止於符。

要聽，但不是用耳朵來聽。耳朵只聽到表面的聲音說話，要用心來聽。

進一步說，也不是用心聽，我們的心，只聽到我們啱聽的說話，那些不合心意的，我們根本接收不到。心止於符，只接收我們願意聽的。

只有氣，氣的本質是虛空的，它在等一個東西來填滿它，和它相結合。

大道，就常和太虛之氣結合在一起。

當工夫，即你的內心，做到同太虛一樣，便是心齋了，心齋便可以接納大道。

一個人，做到心齋的境界，連鬼神都能感應，又何況是人呢？

中華文化，由儒釋道三家揉合而成，相輔相成，形成我們的共同性格。

易經講堂說過《論語》，今集開始，說說《道德經》，希望拋磚引玉，引起你的興趣，買一本《道德經》，發掘它的大智慧。

寶山亭與鄭和｜知史百家

安煥然

2003年7月，與南方學院中文系學生一起到馬六甲古蹟巡禮。同學們一心想來看「鄭和遺跡」。我們來到寶山亭，同學們有點失望，頻說鄭和神像不見了。只有在殿外有座小尊的鄭和石像，也被人用花盆圍起，並寫上「請勿觸摸」。

「寶山亭不是一間鄭和廟嗎？」學生問。

我一時之間也不知該如何回答。

鄭和在東南亞，不只是歷史上的航海形象。鄭和下西洋，耀武揚威，是宣揚大明天威也罷，親善友好外交也罷，抑或是維護南中國海和馬六甲海峽區域間海道之安全與暢通，鄭和下西洋確實曾在東南亞起過實際的影響。儘管他僅是明朝皇帝（主要是明成祖）主動海外政策的奉行者，是為專制帝王服務的一名內朝太監；縱然鄭和下西洋只是區區的28年（1405--1433）的曇花一現。但其壯大的艦隊和威武的氣勢，成為了東南亞華人心目中的神話構圖。

在東南亞華人社會裡，三寶太監鄭和的形象逐漸擴大，變成了神通廣大，護佑平安的神祇，人稱三寶公或三保公，為他立廟崇奉。縱然鄭和事實上是一位虔誠伊斯蘭教徒，眾多華裔的民間信仰者還是將這位偉大的航海家神格化，將鄭和塑像搬上神座供奉。

至於馬六甲的這座寶山亭，座落於三寶山西南山麓，是馬六甲第十任華人甲必丹蔡士章在1795年（乾隆六十年）所創建。其原意主要是供人們在清明節拜祭先人和休息之用，同時也是祭祀無主孤魂的祭壇。此亭現為青雲亭所管，專供為祀神掃墓者休息之用。

只是不知何時，亭內供奉了三尊神像，一是三寶公鄭和，二是天后聖母，三是福德正神。甲必丹蔡士章的神主後來也放了進去。一個有趣的現象，據說，原本該廟的三寶公像「雪髯童顏，神彩奕奕」。若問鄭和有沒有鬍鬚？，確是件很荒謬的事，畢竟閹割後的太監是不可能有鬍鬚的。

由於之前寶山亭供奉有鄭和神像，人們就以為寶山亭乃後人為紀念三寶太監鄭和而興建，而又稱之為三寶廟。後來，青雲亭管理層認為寶山亭、三寶山皆與鄭和沒有太多關聯性，因而這次我們來訪寶山亭，鄭和神像不在了。

當年鄭和是否駐紮三寶山，如今已難考究。當初寶山亭的建立可能也與鄭和沒太大的關係。不過，為何寶山亭曾祭奉鄭和神像？這是有待我們認真思考的問題。

誠如成田節男所說：鄭和西征的影響，從華人史上看，實際上是一種精神上的影響。維多巴素則說「三寶大仙是除了明代的太監航海家鄭和的神靈外，並沒有別的。他創造的奇蹟是拯救他的同胞於遠征渺茫無所知的，富有宗教的羅曼蒂克的海島的危難。」許雲樵《馬來亞叢談》說得更貼切：「其實華人的奉祀三寶公和奉祀大伯公一樣，只是崇敬他的先驅精神而已。」

歷史事實是一回事，在華人社會眼中，鄭和的象徵意義，往往超越其史實。由於特殊的生存背景和歷史情境，馬華歷史的敘述常帶有文化策略的因素。也因而歷史的象徵性成了馬華文化的一個重要特色。直至當代，誠如鍾錫金所說的「馬來西亞對鄭和研究的興趣在一種非常被動的歷史特殊情況下出現在報章上。當三寶山事件因政治的因素爆發之後，各華文報章都爭先恐後地報導有關三寶山歷史體裁之特稿，對鄭和的歷史評述或史料整理卻沒有出現或形成研究的風氣。」

那天，登三寶山，學生們一臉疑惑地問：「這就是當年保衛三寶山的美化工程嗎？」

（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

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