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[爆卦]頂天立地架香港是什麼？優點缺點精華區懶人包

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頂天立地架香港 在 王貽興 Instagram 的最佳解答

2020-09-21 07:30:20

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  • 頂天立地架香港 在 Facebook 的最讚貼文

    2021-01-26 16:59:54
    有 111 人按讚

    20210126 黃偉民易經講堂

    武漢肺炎的疫情，完全沒有放緩的跡象。各欵疫苗的面世，好像不是各地政府吹噓的，像食韋哥般的立竿見影。這個時候，是聰明人大演身手的時候。

    林鄭將佐敦封區兩天，如臨大敵，強制檢疫七千人，找到十三個確診者。

    非常手段，當然無關抗疫。她找準機會，對北京顯示，她一直是習近平的好學生。

    按停了香港一年，騷擾了各行各業，不理基層生死，各階層叫苦連天，但就是不封關。保障了大陸的特權人士可以自由進出。

    沒有了泛民等民主派人士，她的真正敵人出動了。以梁振英為首的，開始對她發動攻勢，阻止她連任。她瞧不起的，甩皮甩骨的民建聯、工聯會，有旗手帶領，當然各出暗箭。反正，批評林鄭，有機會奪回民心，香港已經沒有民主派議員，他們就仍然要競選議員。

    林鄭好清楚，不用些非常手段，如何推銷八十幾億買來的大陸疫苗？香港人唔見棺材唔流眼淚，政府免費幫你打大陸疫苗又嫌三嫌四。一於封小區，殺民生，要大家主動求打疫苗。

    大陸又要賺錢又要面，林鄭聰明配合，而且，除了不封關，其他跟足大陸的小區封鎖手段了。

    她的抗疫手法只有一欵，不是對付武肺。是爭取機會，向北京表現，她是年年考第一，好打得的習主席好學生，不是那批，假學歷，什麼都唔識的土共癈柴。

    至於美國那邊，新總統拜登，他的抗疫，盡顯從政五十年的功架。

    甫上任，他第一件做的事，是簽行政命令，美國重回WHO。

    美國大水喉重回世衛，譚德塞在拜登宣誓就任總統一小時後，建議提高武肺新冠病毒的確診門檻，篩除弱陽性的確診者。這樣一來，美國的確診人數，在未來日子，便會明顯下降。傳媒會歸功他的一百日口罩挑戰！

    這就是政治上的技術抗疫！

    林鄭和拜登，用的都是賁卦的手法。

    賁，山火賁，《周易》第二十二卦。

    賁卦和噬嗑卦一組，兩卦相綜，互為一體。

    噬嗑，張口大咬，然後吞掉，是森林規律；賁，是文飾包裝。賁字，是花卉的卉字，下面一個代表金錢的貝字。

    賁，外表漂亮，花團錦簇，內裡是財帛金錢，但包裝的，是人吃人的噬嗑鬥爭。

    兩卦一體，是政治上的軟硬兼施了。

    根據宋朝邵康節的《周易方圓圖》，2021年辛丑牛年的值年卦，就是賁卦，山火賁。

    這組卦，是隨著觀卦而來的，噬嗑和賁之後，便走到剝卦。

    卦序邏輯是這樣的，《序卦傳》說：

    可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

    物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾者。

    致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。

    《序卦傳》說：風地觀，觀卦之後，便是噬嗑卦。

    你有可觀的資源，懷璧其罪，人家才會對你垂涎三尺，想吞咗你，將你消化變為我的一部分。這便是噬嗑的象。

    所以，嗑者，合也。

    將你變成我的一部分。

    但物不可以苟合，要包裝，文飾，俗稱好好睇睇，故受之以賁。

    將人吞咗落肚，吃相不能太難睇，人家才不會防你。

    賁者，飾也。

    要包裝，搵個漂亮藉口。

    致飾然後亨，則盡矣。

    無論人和事，適度的包裝是需要的，但致飾，當包裝過度，它帶來的亨通，則盡矣。只估表面工夫，包裝和內容不成比例，即使一時亨通，終是有限，總有一日會用完，故受之以剝。

    山地剝卦，剝落便會來臨。

    噬嗑卦說的是森林規律，弱肉強食，是血淋淋的吞併，適者生存，是我們的血肉人生。

    它的綜卦，用另一個角度來看，可以用不同的手段，將這種人吃人的生存競爭，包裝起來，那是賁卦。文飾包裝，將森林規律，用冠冕堂皇的理由和藉口，包起來。

    這就是我們生存的世界，原始時代是噬嗑；文明社會是賁。其實，都是強凌弱，眾暴寡，大吃小，人吃人，但總有漂亮的理由和法理的依據。

    噬嗑和賁，兩卦相綜，一體兩面。賁的包裝，是軟工夫，先消化了你的抵抗意志，然後才噬嗑的生吞活剝。

    噬，是張大口咬；嗑，是咬合吞下。

    一口咬下去，馬上合嘴吞落肚，徹底消滅對方。如果只是噬而不嗑，即吞不下。在森林，捕殺到小動物不立即吞掉，會被其他猛獸搶走。

    商場上的併購，國際社會的弱肉強食，都是噬嗑。

    賁是用花卉包裝金錢利益，吸引你的東西，包位噬嗑的動機。雷曼債券，地鐵的乘車優惠，任何騙局用的，都是賁的包裝下的噬嗑。

    《雜卦傳》說：

    噬嗑，食也；賁，無色也。

    無色，是賁卦的本質。

    表面上，賁，說的是五彩繽紛的花花世界，但《易經》想對你說，我們不要被表面的人間色相所迷惑，以致無法掌握真象。我們要參透色相，賁的背後，其實是噬嗑。

    像《西遊記》的故事，世間的情、欲、愛，其實都是白骨精所化。美人即是白骨，紅粉就是骷髏。

    這個色相，不單只講男女，還包括人間一切誘人的名、利、權、位，都是色相。當我們只看到它的色，就會沉溺其中。我們要面對色的時候，參透色相本質，不受誘惑。做到這點，色就彷彿不存在，這就是《雜卦傳》說的：無色也。

    除了色相，人心的種種意念，受想行識，都是如此理解。

    噬嗑和賁，兩卦相綜，我們通常先接觸到的，是賁卦的漂亮誘人表象，但它包裝的，是噬嗑的吞噬。

    森林是弱肉強食，人間則是各種形式的人事鬥爭，用美麗的藉口，掩飾殺伐不息的噬嗑，種種冠冕堂皇的理由，就叫賁。

    所以，當我們看到賁，就要小心後面可能掩藏的殺機。

    如果特朗普象徵的是噬嗑，拜登象徵的就是賁。特朗普擺出一副弱肉強食的戰鬥格，森林法則；拜登的多種族內閣，不同膚色任命，重回國際社會，就是文飾包裝的賁。

    賁卦卦辭：
    賁。亨。小利有攸往。

    《易經》六十四卦，一般卦用的，是利有攸往；但賁卦，強調的，是小利有攸往。

    因為，用賁的手法，即使亨，也是有局限性的。

    第一個字：亨。說明適當的包裝，有利亨通。因為，搞好人事，好好睇睇，俊男美女，做什麼都有幫助。尤其在政治上，用賁，必有亨通之道。

    但花言巧語，文飾包裝，最後還是看內容的。靠賁的手法引致的亨通，時日一久，內在美不足，這個亨通就有限了。

    包裝行銷，禮品優惠，都要產品配合一致。只靠賁，只能小利有攸往。

    賁，內卦離為火，外卦艮為山。離象徵文明，艮象徵止。內卦的麗，因外面的大山擋住，走得不遠。

    卦辭的亨，因為內卦離卦的光明；小利有攸往，因為外卦艮卦的止的限制。

    卦象點出了賁卦本身的局限性。

    賁卦的《彖傳》：

    賁，亨，柔來而文剛，故亨。
    分剛上而文柔，故小利有攸往。
    剛柔交錯，天文也。
    文明以正，人文也。
    觀乎天文，以察時變，
    觀乎人文，以化成天下。

    賁，為什麼能夠亨通呢？

    先從內卦的離卦說起。

    離卦的光明中心，在中間那支陰爻。

    柔來而文剛，柔，就是那支離卦的陰爻六二。

    六二得位得中，是在野的民間菁英，用它來“文”剛。

    文是動詞，文飾，包裝美化的意思。

    賁卦之所以能夠亨通，就是因為這支六二，在下卦，文明的中心，它能夠文剛，用文飾，美化包裝四周的剛，這是一個相得益彰的手段。

    六二“文”的陽爻，剛，主要說的是九三。

    九三在下卦頂，是在野民間最光輝的人物。

    它是陽爻剛位卦頂，是民間色相最深的地方。飲食、男女，人之大欲。人的一生，無非都是爭逐食和色。

    三多凶，我們不要被色相所迷，一迷便凶。

    離火頂位，紅得發紫，是因為背後有六二在文飾它。

    六二九三，承乘俱吉，兩人關係極好，用六二的離火文明來包裝九三的卦頂陽爻剛位，用純柔包裝純剛。

    九三是大明星，六二就是經理人公司；九三是球王，六二就是背後的教練領隊。

    柔來而文剛，故亨，《彖傳》一開始就解釋，六二用賁的工夫，讓有承乘關係的九三發光。

    跟著說上卦艮卦，分剛上而文柔，故小利有攸往。

    分，是另一半的意思。

    艮為山，唯一的陽爻是上九，在山之巔，是登峰造極的位置，然後去“文”柔。

    上九“文”的，是柔。
    說的是六五。

    六五君位，當然是檯面上人物，像美國總統。

    但它是陰爻，本身是虛的，陰爻剛位，人有權力，但人能力不足，要靠它背後的上九，一個退休的大老，在幕後指點。

    表面上六五是揸莊的阿頭，但原來有支陽爻，在上九，賁，美化它。上九在幕後發揮強大的影響力。

    六五上九，也是承乘關係，極好，一個出面坐正，一個背後發功。讓六五這個君位，稱職地扮演領袖的角色。

    剛上而文柔，剛上，上九這支陽爻去文飾美化，柔，六五的形象。故小利有攸往。

    六二這陰爻，去文九三，柔文剛；上九這陽爻，去文六五，剛文柔。

    四支關鍵的爻，扮演著不同的角色，達到卦辭說的效果。

    《彖傳》告訴我們，在賁的處境中，承乘關係，上司下屬關係，比應與更重要，比所有關係都重要，人際關係好，才能發揮文飾美化的效用。這就是明年牛年的密碼！

    跟著，
    剛柔交錯，天文也。
    文明以正，人文也。
    觀乎天文，以察時變；
    觀乎人文，以化成天下。

    這段話，第一句「剛柔交錯」，很多《易經》版本是沒有的，但我認為有了它，解釋才完整。

    天文，人文，是人與自然，人的小宇宙和自然的大宇宙的關係。

    觀乎天文，指我們要用觀卦的精神，視察宇宙的運作規律，以察時變。

    其實，整本《易經》，就是在研究時變。

    再觀乎人文，人類文化發展，慢慢脫離動物本能生存之外，有精神文明的建立。

    這個人文世界，非常值得我們細心觀察。

    觀乎人文，以化成天下，這樣對賁卦的發揮，就很正面。

    賁卦內卦離火的文明，不斷向外卦艮山的高峰境界攀爬。爬到孤峰絕頂，止於至善。艮卦的卦德，就是止。

    這也是《大學》一開始說的，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

    一個頂天立地的人，在明明德，將賁卦內的離火的明，內在的光明，開發出來，在明明德，在親民，除了自己的明德要明，有責任將其他眾生的明德也明起來，做到最後，止於至善，那也是賁卦的外卦，艮山了。

    《大學》的三綱領，從賁卦的卦象解釋出來，人文化成，就是這樣出現。

    剛柔交錯，天文也。

    賁卦三陰三陽，本來就是陰陽交錯的象。

    陰陽交雜，本就是文。日出日落，春夏秋冬，四時流轉。

    當文不是一個均勻的結構時，吉凶就生焉。

    文，是剛柔交錯的，代表現實的人生很複雜，不是單調一致的，所以，我們要懂得它們之間的互動。

    人生要學的，就是這個「文」，這裡面大有文章。不學，就無法分辨錯綜複雜的人際關係。

    文明以止，人文也。

    當人類文明的發展，對自然的破壞日益加劇，當無節制地發展，便會導致文明毀滅。所以，文明發展必須適可而止，止於至善。這便是人文精神。

    觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

    春夏秋冬，日出日落，都是天體運行的變化，都是時變，反映人間變化的規律，看不同文明的建構，吸取其中的精華，益及世道人心。讓這個宇宙規律，演化過程，知識普及天下。

    文明要普及，普及到普羅大眾，遍及鄉野，成為我們的日常生活。推廣到廣土眾民，變成文化，才算是化成天下。

    這也是《大學》說的：平天下。

    天下沒有平，我們要努力，去平，那是奮鬥的歷程，最終目標，就是要平天下。

    這是賁卦的抱負。

    下星期三，二月三日，是立春。辛丑牛年開始了，這年的值年卦，就是山火賁。

    我們要好好的玩味這個卦，它用文飾來包裝這個現實的血肉人生。

  • 王貽興

    頂天立地架香港 在 王貽興 Facebook 的最佳解答

    2020-09-16 18:15:03
    有 3,302 人按讚

    知道這個消息的時候

    我只希望不是真的

    怎麼可能相信或者接受呢

    明明每個星期都有準時收看您的《玩很大》

    您比起很多香港所謂明星藝人

    還要真誠親切

    起初對您的印象

    仍然停留在《娛樂百分百》

    翻版羅志祥成功模式的套路

    但這幾年您卻比誰都更努力擺脫他的影子

    走自己的路

    活出自己的風格

    甚至活得比他更正直善良，頂天立地

    讓我和無數人刮目相看，肅然起敬

    記得您在《玩很大》跟Kid一起走路的光景

    兩人默默前行，無怨無尤

    再辛苦的路與麻煩都積極地溫暖地微笑面對

    合力替婆婆搗紅薯擺攤叫賣

    輕抱小孩子的頭叫他們乖乖聽話

    沿途的汗水以至民眾的支持打氣

    都讓我看得好感動好熱血

    甚至愛屋及烏地原諒了您跟峮峮的緋聞

    因為不是別人，就是您啊

    可惜

    善良的人這一年都過得特別苦

    善良美麗的人都過不了這一年

    好人總是比較短命

    您就這樣寂寞孤獨地走了

    留下無數惋惜和遺憾

    讓很多人茫無所依

    可是被遺下的我們該怎麼辦呢

    為什麼此刻我還是一再想起那張經典照片

    年輕漂亮的哥哥張國榮托著成龍的臉墩

    似笑非笑

    網絡設計對白這樣寫：

    天無眼，怎麼英年早逝的不是你？

    如果換成您托著羅志祥的臉

    那句話

    會不會也是我們心裡這一句？

    還是

    您已大方原諒了他

    原諒了一切

    並在天堂繼續自主訓練

    好讓我們下一次見面的時候

    您不會再被紅隊和觀眾欺負心疼？

    #哭很大 #他媽的2020 #噩耗 #諷刺的人生 #多人運動劈腿撒謊擺架子仍然身家過億無穿無爛 #健康善良用功專一的好人卻意外猝死 #小鬼 #黃鴻升 #綜藝玩很大 #台灣藝人 #峮峮 #悲痛 #羅志祥 #公平咩 #咩世界 #天問 #為什麼 #圖片轉自100毛

  • 黃偉民粉絲交流俱樂部

    頂天立地架香港 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的最讚貼文

    2020-08-25 19:22:57
    有 173 人按讚

    20200825 黃偉民易經講堂

    一早睇出，香港全民檢測，是北京的死政策，林鄭政府，一定要想辦法執行。

    全民檢測和抗疫無關，它背後有更大的行政作用。所有醫生專家都指出，單以抗疫而言，全民檢測，只是勞民傷財的舉措，對市民的健康毫無意義。

    最尷尬的，政府以疫情嚴重，推翻《基本法》就立法會四年一屆的法律，將立法會的九月選舉，推延一年，聲稱「因排隊投票會傳染疫症」，但今日又宣佈，全港市民免費檢疫，排隊採樣，但不會傳疫云。

    戴口罩排隊投票高危，但推行的全民檢疫，要排隊除口罩採樣本卻安全。張竹君醫生都無言以對。

    林鄭政府，以為今日為官，樣樣低頭聽命北京，就阿彌陀佛，事事大吉。但今次「全民檢測」，亦即是一次變相的「全民公投」。

    全港市民，用自己的健康和DNA隱私，對林鄭政府的信任，作一次全民公投。

    公投，一直是中共的諱忌。

    全民投票，每人表達自己對某項重要政策，關乎國運興衰的政策表達贊成或否決。

    在今年十一月，瑞士就會進行全民公投，是否凍結中國大陸貪官，存放在瑞士銀行的一萬億美元存款，禁止企業和侵犯人權者交易。

    七百五十萬人的香港，如果願意俾林鄭政府作病毒檢測的民眾少於二百萬，是否顯示林鄭政府已經沒有合法，令人信賴的管治權？

    香港，沒有一半市民信任你的政府！

    為政，都希望你治下的民眾，對你的政府信服。

    春秋亂世，魯國的國君魯哀公，都這樣問過孔子。

    哀公問曰：
    何為則民服？
    孔子對曰：
    舉直錯諸枉，則民服。
    舉枉錯諸直，則民不服。

    孔子是魯國人，魯哀公是魯國的諸侯，他問孔子，怎樣才能使老百姓心悅誠服？

    中國的傳統政治倫理，說到服，在德不在力。

    用權勢暴政，使人不敢反抗的，是霸道；追求的是當世事功；
    用道德以身作則，使人民心悅誠服的，是王道，追求的是千秋事業。

    當時魯國的主要政治毛病，在於季氏權臣當政。所以，孔子針對當時的問題，點出關鍵在於用人。

    舉直，舉是提拔，任用。
    直，是正直無私的君子。

    當政者用人的標準，直接影響人民對政府的信服。

    舉直，提拔任用正直誠信的君子
    錯諸枉，將曲邪私心，賣弄聰明的人，放在一邊不用。

    這樣，老百姓便自然信服政府了。

    相反，舉枉錯諸直。把壞人，曲邪的人提拔，放在政府內，或者只用自己喜歡的人，用人唯親，把正直君子打壓排擠，百姓就自然不服了。

    這看起來是很顯淺的道理，但在位者就是做不到。看看林鄭這幾年，每一個政策，都是有hidden agenda, 都不是以香港人福祉著想的，叫市民如何信任這樣的政府，如何信服這樣的政府？

    所以，每一項政策，都得不到市民支持。

    國君問完，魯國的權臣季康子，也問孔子：

    使民敬忠以勸，如之何？

    如何可使民眾，尊重政府，盡心盡力做好一個公民的責任，社會又能夠積極正面呢？

    子曰：
    臨之以莊，則敬。
    孝慈，則忠。
    舉善而教不能，則勸。

    孔子對魯哀公說的是大原則，對這位實際執政的權臣就說，政府那些騙人的空洞宣傳，是沒有用的。

    對人民，騙得一時，騙不了永久。你看看大陸，由上至下，官官民民，沒有一個人信政府的。

    對著自己的人民，政府首先要莊，尊重自己。行政的邏輯，要有一個莊敬的情操，有一個高尚的價值追求，百姓才會尊重政府，如果高官人人都想住以權謀私，撿財走路，人民如何尊重政府？

    孝慈則忠。孝是對父母，慈是對兒女。引伸，對上對下，要愛人，老百姓都能夠孝其老，慈其幼，簡單點，能夠安居樂業，自然會忠心於這個地方，這個社會。

    舉善而教不能，則勸。

    舉善，提拔獎勵，那些好，優秀的人才。不只是形式，是有道德才能的人，得到社會的肯定。不是吹噓那些炒樓炒地一朝發達的騎呢怪。而教不能，那些弱勢的，不出色的，教他，給他學習一技之長，令他能合理地生活。那整個社會就可以積極起來，互相努力了。

    這就是一個社會的價值追求。一個政府，可以影響整個社會的核心價值的。

    今日社會分裂，不只是黃藍矛盾，在擁護民主自由那一邊，因為政府私心，不遵守《基本法》，在建制輸硬的背境下，推遲立法會選舉一年。

    這非法的一年，立法會議員是留是走，就在社會激起巨浪。

    沒有對錯，這是抗爭派、和理非的根本路線矛盾。和勇一家，死不割蓆，是暴政下的一時權宜。大家都無法說服對方。

    佛家未入中土前，中華文化，主要由儒家和道家兩派思想主導。

    儒家追求的，是中流砥柱，明知不可為而為。為的，是千秋價值；道家追求的，是因應自然，當時代太壞，無可藥救的時候，忘卻自己，忘卻過去，與草木同朽。

    儒道兩家，在春秋亂世，迅速長大，成為文化主流。追求不同，但沒有互相排斥，反而相輔相成，融合為波瀾壯闊的中華文化。

    歷史告訴我們，要尊重人才。

    創造時代的，是人。一個時代，有人才，時代就自然興；當人才衰落，時代也就完了。

    做一個領袖，能夠賞識人才，培養人才，他的事業便成功；如果他不認識人才，不懂得培養人才，他的事業就一定失敗。

    道家隱士，不是對世事漠不關心，他們和儒家的君子一樣，都希望國家太平，百姓生活幸福。他們隱退，只因為時代不可為。

    不需說服對方，跟從你自己的路線，縱然手法不同，都可以有千秋價值。

    《論語．微子篇》第一章：
    微子去，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三士焉。

    在商末時，紂王暴虐，文王武王起來革命的時候，商紂的身邊，有三個大臣，本身也是皇族。

    他們都有心挽求時代。微子是紂王的庶兄，因紂王無道，商朝末路，他離開宗室，自我放逐。他的後代，被周朝封於宋，也是春秋時候的宋國。

    箕子，是紂王的叔父，屢諫紂王不聽，被貶為奴，但仍在商朝，詐醉佯狂，後助武王立國。之後去了高麗，即朝鮮半島，將中華文化的陰陽五行八卦傳到高麗。今日韓國的國旗，用了《易經》的乾坤坎離，代表天地日月。

    比干性直，強諫被殺，被紂王剖心而死。

    這三個商朝末年大人物，面對國破家亡，時代衰敗，處理方式不同，結果也有異。

    微子走，箕子關，比干死，但他們都是同一目標，希望社會太平，百姓幸福。他們結果不同，但為後世留下了千秋榜樣。

    所以，孔子稱他們為殷商時代的三位仁人，成仁取義。沒有所謂誰的路線對，誰的路線好，殷有三仁焉。

    孔子一生，勞勞車馬，將天下為己任，並非沒有自知之明，幻想挽狂瀾於既倒，只有儒者認為，生而為人，有不可逃之義。

    《論語．微子篇》第三章：
    楚狂接輿歌而過孔子，曰：
    鳳兮鳳兮！何德之衰！
    往者不可諫，來者猶可追。
    已而已而！今之從政者殆而！

    孔子下，欲與之言。
    趨而辟之，不得與之言。

    道家隱者，佯狂避世，一般都忘卻姓名，這位接近孔子的車而狂歌，故稱接輿。其他的叫：晨門、荷蓧丈人、長沮、桀溺，都是一樣。

    楚狂接輿，在歷史很有名，但他的名字和過去，都無可考。他迎著孔子的車隊而來，歌是故意唱給孔子聽的：

    鳳呀鳳呀，點解今日咁失意呀？在這個時代出來幹什麼呀？已往的莫說了，未來的還可追趕呀！算了，算了，今時今日還跑出來想挽救時代，危險呀！

    孔子一聽，知道不簡單，趕快停車下來，想和他碰面交談，但狂人急步避開，他懶得跟孔子說話，他知道，話不投機的。

    《論語．微子篇》第六章：
    長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
    長沮曰：夫執輿者為誰？
    子路曰：為孔丘。
    曰：是魯孔丘與？
    曰：是也。
    曰：是知津矣。
    問於桀溺。
    桀溺曰：子為誰？
    曰：為仲由。
    曰：是魯孔丘之徒與？
    對曰：然。
    曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。
    耰而不輟。
    子路行以告。
    夫子憮然曰：
    鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

    道家兩位隱士，長沮和桀溺，並肩種田。孔子車隊，經過人馬他們，有意無意的，叫子路去問津，過江的渡口。

    長沮反問子路，你替他趕車的人是誰呀？

    這是明知故問。子路回說：
    是我老師孔丘呀！

    長沮說，就是魯國那個孔丘？

    子路答：是啊！

    既然是孔丘，他知定（路）的了。

    子路問的，是架車的路，長沮答的，是人生的路。他的意思，既是孔丘，周遊列國傳道，怎會連路都唔識點行？

    子路轉頭問桀溺，他反過來問子路，你又是什麼人？

    子路答，我名仲由。

    即是魯國孔丘的徒弟？

    子路說，是呀！

    跟著桀溺說：
    滔滔，潮流一來，海水一漲，不管好的壞的，統統都被浪花淹沒了。今日濁浪滔滔，誰可以改變得了。與其跟一個避人之士，即孔子，避開魯國的政治人事，周遊列國，但人是避不了的，那裡還不是人事問題？不如學我地避世，忘記了這個時代，忘記了這個世界，種我地的田，做我地的事，什麼都不管。

    說到這裡，不再說話，拿起鋤頭，耕他的田。

    子路回來報告孔子，孔子悵然不樂：鳥獸不可以同群，鳥是飛的，獸是走的。飛的走的，人各有志。大家都在憂世，擔心這個時代，但大家的做法不同。他們可以丟下這個爛攤子不理，自己種田，但我丟不下啊！

    若使天下有道，我也不用這樣栖栖惶惶呀！

    這便是儒家的中流砥柱哲學，明知擔子重，挑不動，但都無法逃避。

    《論語．微子篇》第七章：
    子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？
    丈人曰：四體不勤，五穀不分，熟為夫子！
    植其杖而芸。
    子路拱而立。
    止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
    明日，子路行，以告。
    子曰：隱者也。使子路反見之。
    至，則行矣。
    子路曰：
    不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
    君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

    子路有一次跟著孔子的車隊，落後了，脫了隊。

    碰到一個老頭子，用枴杖，挑著一些竹籮竹織物，子路發急問：有見到我的老師嗎？

    誰知老頭很cool的頂一句：
    什麼老師？五穀都分不清，又唔去勞動，一味識吹牛那些？我不識你什麼老師喎。

    說完，將枴杖往地一插，就蹲下種田。子路給他氣勢攝住，拱手站在旁邊不敢動。

    天黑了，老頭邀子路回家過夜，還劏了雞款待，叫了兩個仔來做陪客。

    第二日，子路搵返孔子，報告經過。孔子說，是位隱士高人啊，叫子路返去搵佢，請教濟世之道。子路去到昨晚住處，只見人去樓空，老先生和兒子都不在了。

    子路對著空房，說出了一番亂世大丈夫的說話：

    一個有學問，有能力的人，不出來社會貢獻民眾，是不合於義的。

    社會有社會的秩序，長幼有長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭中父母子女的秩序不可亂，更何況社會的責任呢？道家隱士，要潔身自愛，把自己搞得很清高，但把人倫的責任搞亂了。一個君子，出來社會做事，不見得只為自己的功名富貴，行其義也，只是做應該做的事。至於理想能不能實現，其實，心中有數，是早已知道的了。

    道之不行，已知之矣。

    當年戊戌維新失敗，康有為、梁啟超逃亡日本，譚嗣同等六人留下赴義。

    歷史肯定譚嗣同赴義，但歷史沒有譴責康梁出走，這才是千秋史筆。

    立法會的議員，留也好，走也好，在你認為合適的舞台，行其義也，也就是一個頂天立地的大丈夫了。

    https://youtu.be/_9Df57SXMLM

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