【人本友善重現哈瑪星榮光】
文：李雨蓁 Lí Ú-chin

昨天簡煥宗 高雄市議員 到哈瑪星會勘， 史哲 副市長也公布了「#台灣商工銀行打狗支店」修復案，以及臨海三路部分徒步區的模擬圖，希望能重現「金融第一街」的歷史紋理，提升民眾對於歷史文化場域的親近性，這個構想延續2016年的「#興濱計畫」，「山、港、鐵、町」四大主軸進，也是繼「舊三和銀行」及「貿易商大樓」修復後，又一歷史建物的復活，更重要的將進步交通概念納入考慮，創造更多行人能徒步的城市空間，相當令人驚艷！


然而，從現有的模擬圖中，我們也發現，徒步區的規劃「只做一半」，未能達到整體串連「鐵～町」的歷史效應，不一致的路面規劃也會讓用路人無法判斷。據我們了解，許多居民對縮減道路有所疑慮，然而一來此處為兩條單行道的連結道路，平常車流相當少；二來世界上「道路瘦身（road diet）」搭配良好的道路設計，反而可讓動線易於判斷，實證上對道路容量影響遠比想像中小，反而可減少事故頻率；最後加入人行徒步區的設計，反而增加道路「運輸總人流」，實證上也可促進商機。


不論是英國、德國、荷蘭、丹麥等歐洲國家，或是鄰近的日本、韓國，近半世紀來紛紛大量擴增市中心的徒步區，特別是和歷史街區相連的地區，來增加人流，也促進街道的活化與再生。原本許多反對的市民，在實際改造後，反而更滿意適宜徒步的生活環境。如今，「可徒步性」也成為先進國家與城市的指標。


我們希望此案除了文化局參與外，更要協調交通局重整周邊道路動線，並進一步增加改善行穿道設計、將人行道外推、加入共享運具站點，而在三和銀行前的徒步區，則應以「城市廣場」的概念改造，增加綠美化，並納入未來多功能使用機能（如活動、擺攤）的擺設、接電預留位置。


在110年前，新濱町、湊町一帶成為台灣最早的填海造陸新市鎮，完工後百業俱興，金融業也紛紛進駐站前。我們希望，百年後的「興濱計畫」也能透過人本都市與文化資產的再現，搭配軌道運輸轉型，重新將人潮帶入哈瑪星，同時也避免交通阻塞和污染。


除了健在的「山形屋」、陸續修復的「舊三和銀行」及「貿易商大樓」「台灣商工銀行打狗支店」以外，另一個或許值得討論的是，未來能否重現連建築體都改變的「#台灣銀行打狗支店」、「#打狗郵便局」等更宏偉的建築體，並讓實用性（營業中的金融）與觀光機能並存？ 無論這樣的願景能否實現，在高雄跨越百年之際，尋覓這座城市的過去，重視歷史的記憶，正是一座城市靈魂的象徵。&

新的困境在於「精神與物質」之間的距離

台灣人很苦悶，是因為我們過去七十年來汲汲營營的在滿足物質上的需求，在精神層面上，因為政治紛擾、國際地位、考試制度等諸多因素，失去自我蛻變的大環境。在自我尋思價值的過程中，因為移民社會的特質，其他國家很容易透過原有的歷史啟迪，在台灣卻顯得欲振乏力。原本不善敘事的閩南人、客家人在歷史定位的論述上幾乎成了啞巴，許多人只是人云亦云的跟隨者。沒有思辯的能力，應該是台灣人最大的困境。

我們在「政治哲學」的討論上，受限於政黨、殖民政府，在歷史哲學上，缺乏可以參照的理論，甚至「在地故事」與各種討論，內容之蒼白，也讓我在對照國內外環境時，更覺台灣今日之困局，來自於文化內容之貧困。除非有外部資源或力量介入，或者經過時間的淬煉，也許能找到機會。這個曙光已經出現，但國際政治的大環境，卻正將台灣驅趕到更小的角落。我們如何改變台灣呢？

這也是台灣不如南韓之處，南韓李朝的歷史幾乎與明、清兩朝重疊，就算她尊中國為宗主國，但不同的語言、歷史情境，甚至將佛教、基督教與朱子學說內化的過程，都是台灣不曾有過的。朝鮮半島獨樹一格，也影響了今日韓國的自主性格，不像台灣凡事看外人臉色。

別只罵政治人物，礁溪溫泉旅店、苗栗南庄的民宿，至少一半以上，取了類似箱根、富良野、夜巴黎、托斯卡尼這類外來名字。不知道如何定位自己的人民，選出來的政府也只能隨波逐流！

對比韓國，我知道台灣的不足，但沒有自我放棄的意思。昨天與一位出生於基隆獅球嶺的老友見面，老友談到基隆與挪威卑爾根之別。基隆與卑爾根地形相近，但為何落差那麼大？老一代的市長是賣豬肉的，我們很難期待，新一代的是台大畢業的，他有不同的格局改變基隆嗎？讓我們繼續看下去！

從現在開始，教育我們的下一代永遠來得及。

整理了自己為何主張用全白話字（教羅）書寫台語的原因，本來要回覆在Vivian Yen那邊的討論串，但太長了貼不下＠＠ 只好發到這邊，原討論串下收。
　
＊＊＊＊文極長注意＊＊＊＊
　
ＯＯＯ 我想把我對於主張 #以全白話字aka教會羅馬字書寫台語文為目標 的脈絡整理出來給您參考。
　
1.
現在的台語以過去的閩南語（系）作為基底，而所謂閩南語（系）僅指漳州話、泉州話、潮州話（非台島脈絡的話還有廈門）。
連福州話都是屬於閩東語，以現代語言學家對古China通語的觀點來看，也只是一種「野雞半化外語言」。China帝國通常將閩南語（系）族群視為蠻（閩）番，而非其轄下的「百姓（民）」。
　
　
2.
現在的台島台語、客語分別以東亞閩、客語系為基底，而閩粵地區由於人種政治歷史語言文化風俗關係，一直不被China帝國（歷代朝代？）視為“百姓（民）”，而更像是蠻、夷、番之類的存在，也就不應屬於晚近所謂的“漢人”這種被創造出來的概念。
　
　
3.
閩粵地區後來近幾百年（大概四五百年）受到China帝國影響「漢化」，所以在上層階級要做官的人就要學漢字（考試咩）。但其實一般人幾乎不會漢字，太難了，所以只是在一些發音相似之處開始會以與其語言（而非華語）發音相符的簡單漢字表達，就有點類似現在大家不會寫台文（無論羅馬字或相對正確有考據的漢字）都用華語發音相近的中文字去亂湊一樣，因為一般人都在跑船啊誰沒事吃飽太閒去學漢字。
　
　
4.
也因為閩粵地區後來受到China帝國影響「漢化」的關係，原本被視作蠻番的他們為了不想當二等公民（百姓？）有些人開始會自稱「漢人」，即使依照歷史脈絡他們根本跟所謂漢人沾不上邊。
　
大概類似現在很多台島人會為了想站穩「台灣人」的位置，很愛自稱「我祖先也是平埔族」那樣，即使想當「台灣人」根本用不著審核祖先是不是平埔族。
　
　
5.
現在在本島的台語、客語就是當初在閩粵地區的那群人受到漢化影響後，到本島慢慢發展而成的。
（所以有漢字、有受漢文化影響，但不是漢語，語言早就出現）
　
　
6.
在本島荷西時期起，有傳教士來這個島上，開始使用羅馬字去記錄本土各個族群的語言。一開始只有新港文，也就是用羅馬字書寫所謂 SIRAYA 語。後來慢慢發展出各種教會聖經、公報、文獻也是很多用各族羅馬字書寫。
　
　
7.
在本島日本時期，日本官方也使用他們文字系統（日本漢字＋假名）去記錄各族群語言，編寫了非常多的詞典、俚語、風俗、生態相關歷史文獻。
　
　
-----以上為歷史脈絡，接下來是為何主張全白話字-----
　
　
8.
是的，依據上述脈絡，現在的台語、客語在其發展而成的過程中，的確有在四五百年前開始使用漢字記錄的歷史，但為什麼我們就要因此「主張使用漢字」、（只）覺得「不用漢字很可惜」呢？
　
更進一步來說，為什麼是斷在「使用漢字」這個時間點？台語、客語也曾經被用羅馬字紀錄啊？也曾經被用日本假名記錄啊？
為什麼這條線不劃在「使用羅馬字」的時候？不劃在「使用日本假名」的時候？偏偏要劃在「使用漢字」的時候？
　
8-1.
而且說真的，一用「#文字為語言服務」的準則來說，用羅馬字或日本假名去記錄各族各地不同語音的精準度，都比漢字強多了，例如漢字一樣寫成「門」，宜蘭腔跟屏東腔的差異就無法看出來，而羅馬字跟日本假名可以。
　
8-2.
二用「#文化歷史資料量」來說羅馬字（傳教系統）、日本假名（日本官方力量）對台語、客語、本島歷史的紀錄是最多最詳細最貼近風土民情的，透過宗教、殖民系統對本島精緻而全面的了解始能達到傳教、統治的目的，所以資料真的非常的完整又詳細。
　
漢字的紀錄則多是清帝國前的現代官方紀錄⋯⋯對地方實在沒有什麼實質治理，更遑論了解進而紀錄了。
（2018補充：寫文當初了解不夠，漢字有用於許多民間歌仔冊等紀錄，惟那些漢字係民貫漢字，與當今中華民國教育部制定的華式標準漢字有相當程度的差異）
　
台語、客語族群是從過去東亞閩客語族形成，從來不是所謂「古漢語」下轄的族群，甚至一直被視為南方閩粵地區的蠻番，則根本沒道理是所謂的漢人啊。
漢字、羅馬字、日文字都曾經用來書寫紀錄現在的台語、客語，那為什麼您對漢字情有獨鍾？是否有可能基於對古China以來虛幻的認同與嚮往呢？
　
如果我們要建立一個真正歸屬、釘根於這個島嶼上的本土族群的新國家，這絕對是我們需要時刻警醒自己的。
　
　
9.
接著是本島如果要建立一個新國家，基於我們的歷史脈絡（直到現在還被ROChina統治），我們對過去的China帝國、現在的中國（包含中華民國）必須有政治上的防衛與區隔。
　
基於文字為語言服務，語言更是一個族群的歷史、思考邏輯、價值觀核心的呈現，又基於防衛理由，要搶「漢字代表權」的話本島絕對搶不贏中國，所以我主張以全羅馬字書寫作為台語文字的目標。
　
9-1.
建議您可以了解一下現在的越南、韓國的歷史，因為他們都曾經被China統治，（官方）也都曾經全面使用漢字，但是最後他們選擇「脫漢」就是因為他們跟本島一樣，在政治上想要獨立於China，而就實際情況而言，韓、越要爭「漢字」詮釋權、代表權是爭不過China的。
　
愈是無法跟China／中國硬碰硬的國家，愈是必須把自己的底線踩穩，甚至越南人後來的共識是「用漢字、法文書寫越南的東西，充其量只能算是 “文獻”，只有用越南白話字書寫的才有可能是“越南文學”」。
　
而日本之所以保留部分漢字，是因為：
(1)政治實力不同：日本現代化後變強，還打贏過China、
(2)歷史脈絡不同：沒有被China帝國直接統治過、
(3)地理上也有區隔：跟China有隔著海洋，
所以他們即便還有「和製漢字」，也依然保有自己對自己漢字的詮釋權，已經不會被認為是「中國的東西」了。
　
9-2.
韓國（朝鮮）直接透過官方造字（可以看韓劇樹大根深），越南則從法殖時期總督府開始推動越南文羅馬字化，到最後越南人確定選擇使用白話字（蔣為文老師有講到），這都不是漢字，甚至連日本如此國力也只有保留「部分漢字」。
　
因此我認為只要我們沒有日本那樣完備的歷史境遇（政治實力、歷史脈絡、地理區隔），就不應該（事實上是沒那個餘裕）去保留、甚至發展「我們自己的漢字」了。而我們確實也沒有那種境遇⋯⋯。
　
9-3.
而本島如果要建立真正屬於本土族群的新國家，我們就必須做出自己的選擇。
　
直到現在本島在中華民國統治之下，ROChina一直拿台語客語族群歷史發展上曾經使用漢字，所以跟中國人「同文同種」來呼攏大家。
　
所以我選擇用教會羅馬字（白話字）書寫台語，除了基於該書寫系統才真正貼近、詳實呈現我族的語言發音以外，也作為對ROChina與PROChina的抵抗，我們必須作出政治上的分野。
　
　
10.
不知道您有沒有注意到，「漢字」在過去的China帝國時代，在各地大都是所謂讀書人、要做官的才使用，所以漢字記錄多為官方紀錄或士大夫階級留下，一般人民則多在歷史中失語或只能被代言。這是很可怕的事。
　
直到我們阿公阿媽那代，除了地方世族會特地教育子女以外，也少有人會書寫漢字。以我本人而言，阿公阿媽都是做工、務農，都只講台湾話和會一點日語。
我阿公是因為常在村裡的廟裡幫忙所需，才會寫漢字，我阿媽本人連自己的漢字名字都不會寫，他在中華民國體制下成為「文盲」，但其實他有日本假名的能力。
　
真的很推薦您去看韓劇「樹大根深」，是在說他們歷史上的造字過程，那個皇帝當時要廢漢字、推行我們現在認知的韓文，也是受到各種阻撓，說什麼漢字才文明之類的理由，但追根究柢反對者其實是因為這樣做會撼動過去的官僚階級（以前懂漢字的人才能考上當官、不懂只能被統治呀），影響既得利益者，他們當然要阻止一般「百姓」用文字說話的機會，他們才能繼續為其代言。
　
文字即力量，文字即權力，漢字困難在於千萬種字形對字音的對應，沒看過沒學過就是不會念不知道意思，一翻兩瞪眼，幾乎一定要透過「教育系統」才能精通。
　
這種困難性就是在剝奪一般人民言說的權力，非常的封建而不健康，也間接影響了歐美與東亞在政治、歷史、哲學、社會價值觀⋯⋯發展上巨大的差異。
　
以拼音系統而成的文字，才是真正貼近一般人民的文字，一般人才得以藉此言說，甚至以文字為武器對抗統治中心。
　
因此除了羅馬字等拼音文字學習上快速，知道基本規則後會講就會寫，便於不同本土語言間學習、甚至與國際上其他語言接軌以外，背後的歷史脈絡也是我選擇主張拼音文字，希望漢字退居歷史或其他知識生產輔助地位的理由。
　
　
11.
另外，這個島嶼上台語、客語以外，還有眾多南島語系的各族語言，綜觀其歷史脈絡，因為教會的關係，他們的語言系統則以羅馬字書寫來呈現最為忠實，文獻紀錄不少，紀錄本身也最真正貼近一般人的生活。
　
基於這個考量，如果本島要建立以各個本土族群互為主體、平等、多元的國家，不同語言間的交流轉換相互學習相當重要，則當然就以教會羅馬字（白話字）系統最為合適，也有助形成真正共同屬於各個族群的新Nation。
　
　
12.
當然在未來新國家（好奢侈的想像）一定還是會「有人去學習、書寫漢字」，但這是私領域的問題，我想大家想要討論應該是未來的真正屬於這個島嶼的新國家要用公領域的力量推行、使用什麼形式的文字。
　
我目前主張的是希望未來本島新國家應該讓漢字保留在「#歷史文獻」的位置，一樣會有學者去閱讀、研究，把那些內容消化後、透過教育媒體政治等等渠道傳給大家。
　
畢竟在過去China帝國影響力的時代，東亞各國針對台灣島的各種歷史文獻、研究，多是用漢字寫成的文言文，如果要穩穩的建立新國家，對於我們各個族群的「過去」絕對不能放掉，我們要有自我詮釋的機會，所以還是有人要去研讀過去的文獻，因此有學者專家去了解漢字是必要的，透過他們轉化後把這些歷史、民俗基層紀錄的「內容」讓大家知道。
　
因此漢字文獻就應該跟日文文獻的地位一樣，日本時代的對台島社會的研究文獻也必須要有看得懂日文的人去研究，把當時的歷史民俗知識紀錄吸收，一樣作為我們那個新的國家好好的了解自己的過去，才能好好的站穩現在，走向未來的養分。
　
而在那個新的、屬於我們各族群自己的Nation，我主張應該使用符合各族群歷史脈絡、忠實呈現各族群語言發音、有利本土各族群交流的教會羅馬字來書寫各族群語言。