【認真聽】如何閱讀一本書 | 閱讀教練教你「#閱讀力」 | 細讀與李維斯學派 // 李長潔 feat. R星球頻道 的Ryan 📒
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從小到大都一直被推薦一本書，《#如何閱讀一本書》，由Adler與Van Doren在1940年出版，然後不斷再版到現在。今天就與「櫞椛文庫」的負責人Ryan，還有他的節目「R星球頻道」，一起連結，聊聊「閱讀」這件事。聽說Ryan的新業務是「#閱讀教練」，到底甚麼是「閱讀教練」？閱讀可以有那些技巧？你的閱讀姿態又是甚麼呢？甚至在當代，這個「不太看文字」的新媒介時代，閱讀力為何必須要培養？進來聽就對了~
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📌 #今天的內容有
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▶我們的書爆炸多，我們都看哪些書呢
▶抓起你手邊的一本書
▶用最喜歡的閱讀姿態看書
▶書作為一種文明的傳播與積累
▶文化研究中的李維斯學派
▶如何閱讀一本書
▶細讀的理論意義與技巧
▶做一位閱讀教練
▶鍛鍊你的閱讀力
▶規畫你的知識領域與自我成長
▶數位時代的閱讀素養
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📣#firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckriojdlu6cym08502wbnk637
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📲#facebook 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1815731235281160/

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能夠好好地閱讀一本書，在當代流行文化中，似乎已經是一種難能可貴的「能力」，甚至是「休閒活動」。如果說書本，是一種知識傳播、儲存的載體，那麼閱讀就是這些知識的再生產實踐。也就是說，我們的文明與文化之根本，在很大一部分的時候，是倚賴「書本」來做為基礎。無怪乎，在文化研究中，就有「文化與文明」傳統，更有強調高級文化保存的「#李維斯學派」。
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▓ #文化與文明傳統
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李維斯（F. R. Leavis）承接阿諾德（Matthew Arnold）的「文化與文明」觀點，認為文化是一種「有教養的閒散」（cultivated inaction），一種對內在的耕耘（cultiver）。而當時（1990年代前後），大量印刷的書籍可以被認為是最有效的傳播管道，當然，能夠有良好的閱讀能力自然就成為通往「文化」的技巧。而李維斯在他的著作《#大眾文明與少數文化》、《#小說及閱讀大眾》、《#文化與環境》中，奠定了他對大眾通俗文化與30年代文化危機的觀點。
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▓ #鼓勵閱讀的李維斯學派
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他認為「文化向來靠少數人來保存」，這種文化精英論顯示，隨著民主精神的到來，通俗文化的席捲，傳統知識權威深感威脅，擔心某種無政府的失序。李維斯批評電影、電視、廣播、廣告等大眾傳播媒體，這些內容降低了語言文字，貶抑了情感生活，破壞了生活品質。他們嚮往一種神秘的純樸過往，未受商業污染的文化協調性（充滿秩序與分際）。所以他們鼓勵文學閱讀，甚至是一種「細讀」（close reading），以恢復高級文化的涵養。
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艾德勒（Adler）與范多倫（Van Doren）的《如何閱讀一本書》，也是在40年代的這個文化氛圍中誕生。強調培養一種「主動的閱讀」，希望讀者可以在接下來的時代中，促進「理解」，習得「知識」，持續「文化與文明」。書本就是一種溝通（傳播），是可以也應該增進的能力。想到大學時上林春明的課程，他很浪漫的說，書就是跟過去的哲學家對話，當初覺得僅是幽默，現在想來貼切，閱讀是一種超越時空條件限制的交流。
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他們幫書做了分類，一種是「實用性的書」（如果我們想做什麼，我們該怎麼做）、「理論性的書」（知道這是怎樣回事），前者是「教導性」的，後者是「規範性」的。例如，康德的「純粹理性批判」、「實踐理性批判」就是這麼回事。
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▓ #閱讀的四個層次
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然後，閱讀可以有四個層次，包含：
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「#基礎閱讀」（elementary reading），談論書本最基礎的語句理解，也就是「這些句子在說寫甚麼」。
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「#檢視閱讀」（inspectional reading），就是在一定的時間內，抓出一本書的重點，了解「書本包含了哪些內容」，例如看封面、封底、目錄、文獻、序文等，很有系統的略讀過一本書。接著可以進行較為粗淺的閱讀，先不管那些你不明白（沒有背景知識）的地方，直接看過去。
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「#分析閱讀」（analytical reading），分析閱讀就是全盤的閱讀、完整的閱讀，在這個層次的閱讀，讀者會緊抓著一本書，一直讀到這本書成為他自己為止。在這個階段中，我們會試圖找出書本（作者）想要解決的問題、表達的論點、甚至是展現的技巧，並且，身為讀者，我們開始進行詮釋，透過自己的分析架構，解構與再建構作者的「理解」世界。最後，對這本書進行「批判」，證明作者的論證、知識、技巧、邏輯有哪些優質與不足之處。
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「#主題閱讀」（synoptical reading），是所有閱讀中最複雜，同時也是最系統化的閱讀。在做主題閱讀時，我們會將多本書籍文件並置，並列舉出這些資料之間的關係，提出一個所有資料都談到的主題，並且形成論述。我們會在不同的陳述間，建立起一個論證的網絡，釐清問題，定義問題，解決問題，討論反思。例如在韋伯、桑德爾、韓炳哲、葉啟政、馬斯洛之間，找到西方社會對自我實現的社會學想像。艾德勒與范多倫，對閱讀與理解提出的四個層次，蠻受用的，十分適合檢視或歸納自己的閱讀動機。
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▓ #如何閱讀社會科學的書
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艾德勒與范多倫將所有的書籍分類為不同的讀法，包含「實用型」、「想像文學」、「故事、戲劇與詩」、「歷史書」、「科學與數學」、「哲學」、「社會科學」。社會科學被放在最後一個，是因為對於社科的閱讀，包含了前面所有的閱讀。社科閱讀的簡易之處，在於其關於我們的每日生活。
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社科作品閱讀的困難之處。首先在於讀者的立場是否願意同意作者，這關乎你的閱讀體驗。其次，作品中雜用的專有名詞，與各種來自多方領域的概念，你可能會看到一堆關鍵字，但隨便卡在個詞的脈絡中，你便不理解作者想要表達或批評的意思了。最後，社會科學的作品，通常脈絡相當的廣泛，可能需要同時閱讀多本書，才能明白某個作品的內涵，這必須要進入到第三、第四層次的閱讀。
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▓ #細讀的理論意義與技巧
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其實上述艾德勒與范多倫的閱讀法，就是一種李維斯學派想強調「細讀」。當然在年代上，它們可以呈現為同一個學術路徑。算是文學領域中40年代「新批評」的一種模樣。在李維斯學派中，他們認為，閱讀應該是字句斟酌，研讀文本中的細膩結構，像是用詞、文法、修辭、篇章結構、敘事、內容邏輯等，找出作者的深意，隱藏的結構，與多元性的觀點。這樣的試讀素養培養，在文學、外國文學的教育體制中，直到現在都是重要的核心能力。也是40-60年代，全球教育體制都很渴望提升的「#素養」（literacy），識讀能力。
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▓ #數位時代的閱讀力
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這個識讀能力，在文化研究的文化與文明傳統中，被認定為維繫文化發展的重要基礎。正如李維斯學派的知識份子們所擔心的，我們終究是在100年的發展中，受到「通俗的」媒體文化來襲，素養能力也就在不同時期呈現為「讀寫素養」（1930）、「媒體素養」（1960）、「媒體批評素養」（1980）、「多元文化素養」（1990）、「數位素養」（2000），甚至到今日的「運算數養」。
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最近，秦琍琍、胡全威、李佩霖、沈孟湄、費翠與我將出版一本新書《#數位語藝》，裡面就呼應了這種數位時代的各種素養。我們要知道當代的數位文本具有「更加對稱的互動與傳播」、「又產又用的「產用者」（produser）」、「文本的不穩定性」，如John Harrley（2009）高呼的「全民書寫運動」，一個數位時代的文化能力全面啟動。
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我們必須要同時兼顧「細讀」與「遠讀」，細讀就是鑽研到文本的結構當中，如今天所談的內容。而「遠讀」（distant reading）則是要從一個更加鉅觀的角度，去拆解文本，包含「技術」（techno）、「使用者/使用」（user/usage）、「內容」（content）、「所有權」（ownership）、「治理」（governance）、「商業模式」（business models）等構面，甚至用「文字探勘」等數位工具，去理解文本。將「細讀」與「遠讀」並置，才能夠掌握數位時代的文本本質。

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今天的聊天夥伴：林廷璋。私人圖書館「櫞椛文庫」館長｜文藝誌《圈外》總編｜「R 星球頻道」 Podcaster｜日本文化觀察、文學評論等文章，散見於各藝文雜誌及媒體平台。熱愛各種形式的閱讀，相信文字的力量，同時也懷疑所有的真理與事實。

如果說要美國人談機器人，他們可能會說是魔鬼終結者或是機器戰警。
　
但當日本人談起機器人，那可是（深呼一口氣），原子小金剛、鐵人28號、哆啦A夢、鋼彈、攻殼機動隊，實在有太多說不完的經典機器人作品！
　
《為美好的動漫獻上祝福》第三集就是要來和大家聊聊童年中的那台機器人啦，為何日本會創作出那麼多機器人動畫，甚至影響到機器人科技產業的發展呢？而這些機器人動畫作品背後，除了娛樂性、是否也傳達著哪些社會人文關懷呢？
　
而當人類社會更加仰賴與機器的協作後，人類與機器的關係也變得更加複雜。在節目第四集中，主持人將從「反烏托邦」的動畫主題裡，以日本科幻大獎星雲賞《奔向地球》，探討社會學家韋伯對科層體制的警覺。
　　　
🎧️ 現在就來收聽 《#為美好的動漫獻上祝福》：
EP03 從機器人到巨型裝甲：被壓制的反戰科技力量
► mirrorvoice.pse.is/3cqaw8
EP04 反烏托邦的科幻動畫
► pse.is/3c74bk

戰後人文教育的抬頭，透過淵博學識者有系統地教學引導，新一世代能以比較低的成本，取得過去只有少數特權菁英才能擁有的文化資本與美學品味。

然而，殘酷的是，提供這些俗稱教養的體制教育系統及其施教者，並沒有意識到一件事情，那就是過往人類社會取得高文化資本與美學品味者幾乎必然來自經濟富裕無虞之階級，也就是經濟資本與文化資本是相對稱的。

工業革命後出現一個新現象，經濟資本與文化資本可以分開來累積，也因此有所謂的沒有文化卻有錢的暴發戶階級，這個世代的暴發戶會找有文化或社會地位的沒落貴族聯姻，幫自己提升品牌價值，最終還是為了讓自己的家族能達到傳統世家的地位，也就是文化與經濟資本兼具（最後自然是連同政治資本同時取得，這在古代又是另外一群人所寡占，暫且不談）。

而今，人類社會培養出一大堆沒有經濟基礎可以支撐但卻擁有高文化資本與美學品味的人類，雪上加霜的是，這些人在學習過程變得反商或過度浪漫化，因而在出社會後隨即面臨學用落差，面臨以自己專長找不到足夠溫飽或累積資本的好工作，且此一情況隨著高等教育的膨脹與學歷飆升，以及全球化與新自由主義崛起而更加惡化。

面對這樣的困境，這些學科的大本營與修習相關領域知識者反向的以學習不是為了找工作等漂亮的大理由回擊市場的質疑聲浪，然而，實際上落到個人層次去檢視個別人的生涯，能夠堅持顏回式生活且樂於自己所學的人又有多少？

上述還是真心喜愛自己修讀的人文科學，至於那些只是剛好考上的人又該怎麼辦？

就不說現實的運作並不是按照學院那套理論或道德應然，就說我一開頭指出的，過往時代高文化資本者同時也是經濟資本擁有者的狀態（韋伯倫所說的有閒階級論），戰後的高等教育中的人文教育，開啟了大量人類擁有文化素養的學習之路是好事，但卻沒讓這些主修的學生知道如何面對未來人生與世道的殘酷，是否也是值得好好思考補強之道？

以台灣來說，攻讀音樂需要花大筆支出，但是拿到學位之後如何應用所學賺取溫飽甚至累積養家的剩餘之能力，恐怕學校並沒有教甚至根本不在乎，這樣似乎也不盡然正確，因為高等教育普及的同時就是經濟階級比較中下的人也可以學習的同時，出社會後得靠在學所獲得的能力賺取收入也是不可迴避不談的重要大事，不是嗎？

我很早就受夠人文社科院的那套學校不是教育訓練所的說法，這是錯誤的二分法，學校當然不是教育訓練所但也不是人文素養養成地，而是各種社會需求的預先準備提供處，什麼都有，讓學生自由根據需求組合出自己的最佳生存解，才是學校的任務，只讓學生在學期間快樂的學習位大的人文素養卻不管這些人畢業後的死活，不算是負責任的教育理念吧？...