<馴獸>

曾經在公園和一位媽媽聊到寵物溝通師的話題。

「總覺得育兒彷彿馴獸，不知道那些寵物溝通師，是否能和半獸人們（小孩）進行更深度有效的溝通呢？」我說。

那位媽媽笑一笑，和我說。

「我騎過好多年的馬，有過一匹和我心靈相通的馬。過了好多年後，我當了媽媽，才發現育兒與習馬這兩件事有好多共同點。」

她那席話太有意思，深植我心。每當我的馬兒（小孩）發瘋時我就會想起。

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「首先，妳得學會定心，觀察，練習自己的呼吸。」

「只要妳的心是慌亂的，馬兒肯定也會跟著亂了腳步。所以當你騎上馬，那匹馬就是一面非常好的鏡子，讓妳知道該如何調整自己的狀態。」

「好像禪。」

「沒錯！習馬說穿了就是一種練心過程，學習穩住自己的步伐，調整自己的狀態。」

「接著，妳得感受馬的呼吸。」

「想要順利騎馬，首先必須付出耐心與愛和馬建立關係默契。雖然無法使用語言溝通，但妳可以感受他的呼吸與情緒，觀察他的舉動。通常騎馬前我會花上很多時間幫馬刷毛，讓他感受到我的愛，也試著去理解他的感受。」

「不管是練心或是溝通，都不是一蹴可及的事，要天天這麼做，花上好幾年的時間重複。」

但也就是因為這樣才有趣。我和我的馬有時候就是漫無目的的散散步，誰突然想加快腳步了就一起律動起來，我們一起見過無數美景，我們是非常非常好的心靈伴侶。」

「每每想起牠，就會覺得心情寧靜。也許他偶爾想起我，也是一樣的心情吧！」

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豆豆還小的時候，我覺得自己好像是被分配到一匹瘋馬的馴獸師，是那種根本連馬都騎不上去，或不到三秒就摔下馬背的窘境。

總之很累，我也不清楚方法，互相消耗了好陣子。我想慢慢散步但豆豆想狂奔，彼此速度落差很大。可是只要是豆豆和爸爸出門，他們似乎就配合得比較好。

後來猶如這位媽媽友所說，我從育兒這面鏡子，發現自己的心其實一直處於一種很慌亂的狀態，我其實很沒耐心，所以一直沒有和小孩做到良好有效的溝通，但時常都怪罪小孩太好動，無法靜心聽我說話。

如媽媽友所說，不管是練心或是溝通，都不是一蹴可及的事。這是一條很長的路，我還在一點一點的努力。

但也如她所說，因為很難，所以也特別有趣。

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托育兒養馬論的福，偶爾我可以跳脫出來，用比較客觀的態度看自己和豆。

「下了太多天的雨，馬實在太想念奔馳的感覺了。等等出太陽，就找片空地讓他盡情的狂奔吧！」

「馬似乎專注力不足，我來減低他的視覺干擾。」（把電視搬走。）

「馬似乎有點鬱鬱寡歡，我來幫他梳一下鬃毛。」

漸漸的不知道是馬發瘋的次數少了，還是因為騎師的心比較沈穩了，我們似乎比較可以同步呼吸，減少彼此消耗的狀態。

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「如果我的馬是一匹賽馬，但願我能不要像個賭徒一樣渴望他拿下名次。而是在他每次跨越障礙時，都能打從心底一起歡呼。」

「如果我的馬渴望過著閑靜的生活，相信他可以靠著自己的直覺找到水源與草地，隨心所欲的奔馳。」

也許我和馬相處的時間也不會那麼長，但願我能珍惜我們或靜或動的，一起共享的日常，也會將一起見過的人生美景好好收在心底。

希望將來我的馬想起我，步伐是堅定的，心情是寧靜的，安定的。

為了達到那個目標，我會持續的修練。

ig
我與愛馬的日常
https://www.instagram.com/mentaikotokyo/

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Pic:感覺我的馬隨時都蓄勢待發，他的眼神每天都有熊熊火焰ＸＤ

《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

曾昭旭老師是我高一的國文老師，當時對老師的崇拜，幾乎讓我在高三分組的時候，認真考慮要報考師大國文系為第一志願。

雖然最終仍然跟著大潮流走，念了理工，但是影響所及，我在大學一年級的中文課，只會用文言文作文，我的大學同學們應該都還記得。

感謝社群軟體平台的幫助，在我退休之後，加入了高一同學會的Line群組，又與曾老師聯繫上，得以經常閱讀到老師所寫的文章，私下也會向老師請教，得到老師的指點。（如果想要了解曾老師的話，歡迎自行Google上網搜索。）

我今天看到老師的一篇文章，談到中西文化對此次疫情的影響，在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度，來分析兩者的缺失，並提出撥亂反正的辦法。

徵得老師的同意，與我的臉書朋友們分享。大師之作，切勿錯過。

《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

1.不同文化有不同的怕

回顧疫情，會發現一些很有趣的中西差異：

首先，關於戴口罩，台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離，合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後，今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後，不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感，視為妨礙自由與人權。即使疫情高張，病亡甚眾，仍然要走上街頭遊行抗議，或者不戴口罩群聚飲酒（許多西方人視上酒館為生活必備）。頗令台灣人感到不可思議。

其次關於打疫苗，台灣人多半非常緊張怕打不到，以致連少量殘劑都爭先恐後搶打，天天質問政府為什麼不早買夠疫苗？反觀西方人（如美國）卻疫苗過剩，要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打；卻還是有一半的人質疑疫苗，選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右，難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。

試問隔一個太平洋，為什麼會有這麼大的差異呢？雖然因素甚多，但主要的恐怕還是文化差異，才使得台灣人（代表中華文化）和美國人（代表西方文化）普遍所怕不同，所以面對疫情，也才有這麼不同的反應。

這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙，卻並非沒有道理。中國人常諱言死（連醫院大樓都沒有四樓），俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人，無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去，人還愈活愈多。即使病痛纏身，常跑醫院，每天吃一大堆藥，還是要活。就更不用說病危之時，家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了（而不管是否徒增病人的苦痛）。所以在台灣，洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達，不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了！那麼，過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢？

當然，這種戀生怕死的所謂文化影響，早已不是中華文化的本來精神。相對的，西方人愛自由而不在乎染疫死亡（所謂不自由 毋寧死），延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡，其實也已經是西方文化精神的墮落；變質為寡頭的個人主義，也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之，只要是從怕出發，不管是怕死還是怕失去自由，都一樣是文化的變質墮落；只是因文化性格不同，所以墮落也有不同形態罷了！

2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛

原來中國人容易戀生怕死，是因中華文化根本就是一種生命精神，引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力；用一句白話表示，就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來？答案就是去創造生命存在的意義價值，或說去立人達人愛人，亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示，就是「一旦活得下去，立刻就要求要活得優美」。亦即：生命主體性一定要自覺地發展出道德性來，才是真正的主體性（真我）；否則，停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛，生命精神就會失落，退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的，遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬，即在長生永不可得，戀生終必無望，所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除；人生將永只有苦而無樂，反成生命的實質否定。以否定生命（放棄意義之創造）來貪愛生命，此所以為矛盾荒謬也！

至於西方人之愛自由，首當釐清此所謂自由到底是指什麼？原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同，而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由，總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌，歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由，甚至充斥血腥殺戮（法國國歌足為代表），主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存，意思卻和中華文化脈絡下的生存不同：中國人是指素樸的形軀生存，意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化（姑以基督教文明為例）的脈絡下，人身並無主體的身分（上帝是唯一的主），而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖，人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之，人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由（可稱為廣度的自由，與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同），目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此，若忘記善盡作上帝博愛工具的責任，自由便會退墮為自我中心、自私任性，到玩法弄權，背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化，於是神化為魔，假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義，掠奪世界資源以自利，皆其流也。

3.文化退墮之病仍當用文化療癒

以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡，而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼，都可總說為怕死（請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文），亦即怕我之不存在；只是西方人的存在觀是「我自由故我在」（自由本質即生存權），中國人的存在觀則是「我活著故我在」（活著即一切可能之基礎）罷了！

而不論中西，其生命的存在都是要指向意義價值之實現的，差別只在實現的形態不同；在中華文化是善用形軀以作道德創造，在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以，當其退墮為執小我自私的時候，都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利（孔子云：「君子喻於義，小人喻於利」）；在生活中，無論親子友朋乃至政府人民，口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制，不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡，則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔（如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易）；在社會與國際，自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行，不知衆生平等，皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣！於是落到疫情的面對，在西方美國，遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔（誣之為病毒源頭）之表現。在台灣，則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱，自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責，橫加干涉，教訓之餘，甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現，雖中西形態有異，其屬假冒為善則一也。

那麼，對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛（其病徵則可總結為怕之一字，即《大學》所謂：「有所恐懼，則不得其正。」也），要如何才能得到療癒呢？而答案無他，就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了！在此要點有二：一是問你的文化發展是因何堵塞的？二是那要如何才能彌補前愆重新走通？

先說中國文化這一面，問題乃出在由內聖（個人心性修養以成為仁者愛人的君子）跨到外王（事實上能普遍且有效地愛到眾生）時被卡住了，使得愛傳不過去，或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此？則因太容易用愛籠罩一切（仁者以天地萬物為一體），而忘了現實上人我有別，當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人，而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母，父母也得忍受子女，愛之互動竟成互相折磨，遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢？簡言之就是當從西方文化得到尊重人權（西方文化脈絡下之廣度自由）的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家，次第皆然；然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通；這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作，即所謂民主也。

再說西方文化一面，問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人，生活在依法行政的體制運作中，只與認知理性相關，卻把價值問題丟給宗教，感情問題丟給文學藝術，自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人（西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結），而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體（這當然須經一番自覺的工夫修行）。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我，當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退，便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈（仁慈更高於正義），更且將自私自利合理化為生存競爭的正義（達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先）。遂致擾亂世界，各奉自己的上帝伸展自己的權利，而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢？簡言之就是當從中華文化得到主體自覺（中華文化脈絡下之自由，即道家禪宗之深度自由也）的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺，以培養根本自信，拓展宇宙心胸，超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷，以天下為己任，為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖（大同世界？）以建設地上之國的康莊大路。

當然，以上提示的彌補療癒之道，實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了，其間迂迴曲折、辯證跌宕，至今未已，也許才是又一波的方興未艾，而必蔚為未來世界文化發展的主旋律，吾人且拭目以觀，靜心以待。

2021-8-22 4300字

【冥想(meditation)是什麼】

冥想是一種重新去觀察自己，
然後從中找到跳脫慣性模式的方式。

許多宗教喜歡要你喊口號，
喜歡叫你念經，喜歡叫你打禪，
或許念經打禪靜坐，
真的可以幫你取得一時的專注，
但那絕不是主要目的。

所有的上師、天使、神佛，
都可能是你在冥想過程會遇到的能量，
當然也包括各種妖獸魔考甚至外星人，
但那絕不是我們的主要目的。

你就把他當成，我們在讀名人傳記，
我們讀了愛迪生、讀了莫札特，
讀了林肯，讀了凱撒大帝，
他們身上可能都有我們可以學習之處，
但絕不是為了要我們成為他們。
我們只是參考他們的經驗，
或者他們的態度，
汲取他們的精神，
然後化做自己的人生動力，
把他們當作值得學習的對象，
但最終目的，是要我們成為自己。

也就是說，你並不需要成為耶穌，
也不需要成為觀音菩薩，
衪們都是精神世界裡的領袖，
值得我們嚮往尊敬，
但我們並不是為了要接近，
或者成為他們。

我們需要成為的，只是我自己。

冥想，是透過一種既存在又既抽離的方式，
去有意識地觀察我們被哪些信念所控制，
然後不帶選擇地去看見所有這些系統，

冥想意味著認知：認知你正在做、正在想、
正在感知的事情，不加選擇地去認識、觀察、學習。

冥想是對你自身條件的認知，
認知你是怎樣被這個社會所限制，
怎樣在這樣的環境裡成長，
又是怎樣被宗教宣傳所蒙蔽。
你要不做任何選擇、不加歪曲，
且不抱有任何意圖地去認知。

緊隨這種認知而來的便是專注，
是一種完全做到專心致志的能力。
隨後，你就得到了能夠毫無歪曲，
看清事物本質的自由。
你的頭腦消除了疑惑，變得清晰而敏感。
這樣的冥想使心靈得以完全沉靜下來。

擁有了這種特質，
即做你滔滔不絕地發表長篇大論，
但是對於你的內在而言，
這些言語已經毫無意義。

而這也呼應金剛經上所說：

【無得無說分第七】
須菩提！於意云何？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，
名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；
非法、非非法。所以者何？
一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」

【非說所說分第二十一】
「須菩提！汝勿謂如來作是念：
我當有所說法。莫作是念！何以故？
若人言如來有所說法，即為謗佛，
不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

法無定法。

冥想就是看到真相並超越它。
在冥想當中，沒有冥想者，
只有對所有事件本身的觀察。
它是為了找出一塊領地，
一塊沒有受到「已知」污染的淨土，
淡忘時間、淡忘空間，
只是單純地與自己在一起的靜默時刻。

他無法系統化學習，
只能通過不斷地練習、不斷地領悟，
讓它成為一種肌肉記憶，
形成這樣的習慣。
因此靈性教導是困難的，
因為他唯一能領受的方式，
就是自身的領悟與成長。

智慧的花，需要在肥沃的土壤上才能開，
冥想，就是這整理花園的第一步。

【延伸閱讀】如何靜心(冥想)：https://reurl.cc/Q9vlkp

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