上一期我們說到《山海經》的行文內容頗似遊記，作者有可能是一群古代探險家。但這一群探險家到底是誰呢？誰有這樣的能力可以走得那麼遠，又把各地的山河、物產、怪獸、民族都記載得那麼詳盡呢？

根據最傳統的說法，《山海經》是大禹治水時，率領著整個工作團隊為了探查水源分佈，四處遊歷而留下的田野調查記錄。——這個說法如今看來是不可信的，想來是因為大禹曾經將中國領土劃分為「九州」（九大行政區）並制定各地的賦稅政策，所以當古人想到《山海經》這種大部頭的地理記錄可能是誰編寫之時，第一個想到的就是大禹。

如果不是大禹寫的，那作者又可能是誰呢？——解開問題的關鍵，就要從《山海經》的「寫作意圖」下手。如果我們知道《山海經》的「寫作意圖」是什麼的話，或許就能反推出是什麼人、出於什麼目的才寫下了這本書。

根據初步觀察，《山海經》的內容主要聚焦在以下幾個方面：

（一）非常強調各地出產什麼樣的銅、鐵或礦藏。

《山海經》的作者們為什麼這麼在乎銅、鐵或礦藏呢？或許大家第一直覺反應是「他們要用來製作青銅器呀」，但在青銅器出現以前，華夏民族運用銅、鐵、礦藏的技術已很成熟，而他們最主要的目的其實是「製造顏料」。銅礦可以製造青色或藍色顏料，赤鐵礦可以製作紅色顏料，磁鐵礦可以製作黑色顏料……等等。正是因為華夏民族對顏色非常重視，所以後續才有彩陶文化或冶煉技術的出現。

那為什麼華夏民族如此重視顏色呢？這顯然與宗教、祭祀有關。就考古文物視之，早在新石器時代，青、 赤、白、黑、黃五種顏色不僅已具有祭祀方位的含義，甚至直接影響到後來華夏文明中禮樂制度的確立。若據此推測《山海經》的寫作目的之一是為「祭祀」服務，也許並不為過。

（二）非常強調如何祭拜山神

《山海經》還有個特色就是詳細記載了各座山系的神靈祭拜方式，因此也是最早的山神祭拜指南。（就像你要去霞海城隍廟參拜月老之前，一定會先看月老參拜注意事項一樣。）

如〈中山經〉就記載了如何祭祀「岷山之神」：
「凡岷山之首，自女几山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。其祠：毛用一雄雞瘞，糈用稌。」

這翻譯成白話就是：「此處山神長的模樣都是『馬身龍首』，要用帶毛的動物來祭祀祂，最好要用一隻公雞埋入土中，米則選用稻米。」

這些記載雖然在現代看來真的很不可思議，但「祭祀神靈」本來就是古人生活的日常，他們與大自然打交道的方式就是敬畏與祭祀。結合上述第一點來看，《山海經》的寫作目的是為「祭祀」服務，已經是很明確的了。

（三）詳細記載草木或妖怪食用後的療效

《山海經》其實也是一本中醫奇書。根據學者研究，《山海經》中提及醫療相關的記錄總共有111筆，《山海經》編者們相信，服用了某些草藥或是吃了某些妖怪（對，你沒看錯……妖怪是可以吃的……）可以治療傷病。例如：

1. 吃了「薲」（植物）可以消除憂愁（古代的人就有憂鬱症了……所以憂鬱症其實不是現代才有的文明病）。

2. 吃了「薰草」（植物）可以預防麻瘋病。

3. 吃了「草荔」（植物）可以治療心痛。（失戀的人快找來吃！！）

4. 吃了「讙」（妖怪）可以消除黃疸。

5. 吃了「鴜魚」（妖怪）可以消除狐臭。（不用動手術……）

6. 吃了「人魚」可以治療癡呆症。（不！你怎麼可以吃人魚！現在看不到人魚難道是因為從前被大量捕殺？）

簡單來說，《山海經》可以被視為古代的本草學、食療學。而在上古時期，人們的疾病、災禍都求助於巫師，所以掌握這一套醫學知識的其實都是「巫醫」；由此看來，若說《山海經》是古代巫師隨時攜帶在身上的一本「百科全書」，似乎並不過分。

（四）總結——《山海經》乃是巫者之書，是中國古代霍格華茲學員的必讀教科書（誤）

由於我這篇文章不是論文，所以無法詳細而全面的進行考證，但粗舉以上三點，就是為了凸顯《山海經》一書的特質——它是一本「巫術」之書。從這個角度看，書中為何記錄礦藏，為何記錄草木，為何記錄妖怪，似乎都可以得到較為合理的解釋。

既然《山海經》的寫作目的已經很明確了，就是為「巫術」及「祭祀」服務，那這本書的創作者是誰，也就呼之欲出——應該就是上古時期的巫者們。

當然，此書中的知識絕不可能是一兩個人寫下來的，必定是經過了長時期的知識傳承，不斷的記錄與擴寫而成。故而《山海經》乃是只能在巫者集團中流傳的「秘典」，其中所秘載的知識必不可外流，否則巫者集團的權威便會失落。

至於《山海經》成書之後，為何傳說此書的作者是大禹？恰恰是因為大禹被視為「群巫之首」，所以著作權歸他所有，其實也是順理成章。

（大禹治水雖然很有功勞，但大禹之所以能成為共主，恐怕還是由於他是「巫王」的後裔——他是顓頊的孫子，黃帝是他的遠祖，巫術可說是他們的家學。總之……血統還是最重要的啦。）

行文至此，「作者是誰」的問題應當告一段落。既然我們認為《山海經》是一本「巫者之書」，是否表示此書內容都是不可靠的迷信傳說？非也。或許其中記載的都是真相，只是後人先入為主，認為不可信罷了。

《山海經》中有多少驚人的真相？就留待往後再討論吧……

~~玉見故宮、青春飛YOUNG~~

今年暑假故宮培育青少年進行創意導覽，詮釋 #故宮古玉。

#2019故宮青少年文化大使 於昨天(8/28)下午舉行結業典禮，由吳密察院長為27位故宮青少年文化大使主持結業授證，這批文化大使將於9月起至12月的週末於「#實幻之間 —院藏戰國時期至漢代玉器特展」展廳進行創意導覽。

故宮自2017年起，將往年的暑期高中志工培訓轉型為青少年文化大使，訓練青少年以自己的創意觀點詮釋故宮文物。今年進入第三屆，以戰國時期至漢代的玉器為主題，由策展人、本院志工擔任師資，經過8/19~8/22四天密集的課程訓練，進行經典傳承，設計創意導覽， 昨天下午舉辦「玉見故宮、青春飛YOUNG !」－2019故宮青少年文化大使結業典禮暨成果發表會。國立故宮博物院吳密察院長、故宮志願服務協會北部院區分會何昭姬分會長等人頒發評審團大賞金、銀、銅獎，以及獎勵創意、肢體表現、簡報設計等共10種獎項，勉勵青少年的優異表現。

青少年觀察玉器的角度果然令人驚喜，例如：金獎得主王中行同學以來自霍格華茲學校的魔法師身分觀察故宮玉器的飛獸，並與西方世界的神鳥作比較。銀獎得主羅晰嫀同學的創意導覽則是一位自詡超越乾隆皇帝的古玉鑑定師，「玉想非非獎」的呂宜芃同學化身為洪七公的小徒弟，從玉器上的動感領悟到降龍十八掌的奧妙，因其獨特創意而獲得與此次活動同名的獎項。

昨天故宮同時也邀請2017、2018年的四位學長、姐孫梓云、黎俊甫、許晴禾、胡蓁回流，難得地三屆青少年文化大使得以共聚一堂。

從9月起至12月的週末，這27位青少年文化大使將於「實幻之間—院藏戰國時期至漢代玉器特展」展廳進行創意導覽。如果您在展廳發現他們，歡迎您加入他們導覽的行列。

#博物館青少年志工
#青少年創意導覽
#teenvolunteers